Solemos referirnos a lo ambiguo como a algo que sea impreciso. Suele suceder cuando a lo ambiguo le falte la matización para poder aquilatar la categoría de aquello a lo que nos refiramos de forma ambigua.
Ocurre frecuentemente cuando nos referimos a realidades que no son acotadas con la precisión propia de las ciencias naturales, por ser reflexiones sobre realidades que no son sólo físicas.
De ahí que tanto el pensamiento dialéctico del idealismo y del positivismo combatan ferozmente la presunta ambiguedad que creen encontrar en el pensamiento dialógico, al pretender aquél, por encima de toda otra consideración, el dominio sobre la realidad estudiada.
La ambiguedad es irreductible. Hay realidades ciertamente ambiguas en el sentido de su irreductibilidad, por su imprecisión, incertidumbre , indelimitación y la inarbacabilidad de su riqueza y profunda densidad ontológica. De hecho, tales supuestos se muestran como auténticas constelaciones que nos dejan deslumbrados.
En esos supuestos ser ambiguo exige ajustarse rigurosamente a la condición propia de la realidad contemplada. Tal es el caso de "lo numinoso" como permanente asombro del misterio humano en el que existe.
Es preciso tener en cuenta que pensar con rigor no significa pensar con exactitud matemática, sino pensar ajustándo el análisis de lo pensado a la flexibilidad de lo auténticamente real.
Nov. 8 del 2010 Miguel Angel
lunes, 8 de noviembre de 2010
lunes, 1 de noviembre de 2010
LIBERTAD
Debe considerarse como el don invisible e inseparable del ser de la persona.
Libertad como afirmación de la persona humana.
Libertad que "se vive" sin necesidad de ser vista.
Entrañablemente vinculada a la responsabilidad al permitir elegir libremente y construir/destruir las posibilidades de la personalidad en su tarea de vivir.
La libertad está también sujeta a ciertas limitaciones y límites:
Quien niegue la libertad, niega con ello la responsabilidad.
Quien reniegue de la libertad, la reconoce pero lo hace con el fin de elegir , en su lugar, la eguridad contra todo riesgo de molestia, o por mero deseo de confort y "bien vivir" sin llegar a tener que asumirla como lo que es, un don y un deber a respetar y saber hacer uso de él.
Algunos optan por considerar en su favor un tipo de libertad absoluta, subordinando a él otros bienes como puedan ser la justicia, la verdad, o el amor, al entenderlos como limitaciones de la libertad.
La libertad debe orientarse por el amor.
El querer amoroso implica un traslado del "yo-íntimo y personal" hacia el "tú ajeno". Viene a ser un traspaso que sobrepasa al mero conocimiento de la otra persona, o también superior a la simple comunicación con el ajeno, como "el otro necesitado" de mí. Porque el traspaso al que se refiere el auténtico amor del otro, implica saber llegar a ser él mismo. De tal modo que en el amor preferencial por el otro. cada uno es en el otro.
Amor significa decir al prójimo: "Quiero que tú seas" ("Volo ut sis"). Nada que ver con el querer al prójimo como algo fáctico, como una vida acabada y definitiva,aceptándolo como algo ya hecho, sino como lo que él siempre ya ha venido y lo seguirá siendo en su existencia a mi alcance.
"Volo ut si" no significa tampoco que "Yo quiero que tu existas sin cambios", sino "Quiero que tu seas", "quiero que tú llegues a ser" más de lo que tú eres aquí y ahora, "quiero que realices tu propia vida". Hasta que de tanto querer transportarme al tú al que quiero, llegue a ser el otro.
Sólo somos, a partir del estar abandonados en un haber recibido. Sólo llegaremos a ser "nosotros mismos", existencialmente, si nos aceptamos como regalados, no intentando obstinadamente "destinarnos" a nosotros mismos, arrancándonos de nuestros propios abismos.
Libertad como afirmación de la persona humana.
Libertad que "se vive" sin necesidad de ser vista.
Entrañablemente vinculada a la responsabilidad al permitir elegir libremente y construir/destruir las posibilidades de la personalidad en su tarea de vivir.
La libertad está también sujeta a ciertas limitaciones y límites:
Quien niegue la libertad, niega con ello la responsabilidad.
Quien reniegue de la libertad, la reconoce pero lo hace con el fin de elegir , en su lugar, la eguridad contra todo riesgo de molestia, o por mero deseo de confort y "bien vivir" sin llegar a tener que asumirla como lo que es, un don y un deber a respetar y saber hacer uso de él.
Algunos optan por considerar en su favor un tipo de libertad absoluta, subordinando a él otros bienes como puedan ser la justicia, la verdad, o el amor, al entenderlos como limitaciones de la libertad.
La libertad debe orientarse por el amor.
El querer amoroso implica un traslado del "yo-íntimo y personal" hacia el "tú ajeno". Viene a ser un traspaso que sobrepasa al mero conocimiento de la otra persona, o también superior a la simple comunicación con el ajeno, como "el otro necesitado" de mí. Porque el traspaso al que se refiere el auténtico amor del otro, implica saber llegar a ser él mismo. De tal modo que en el amor preferencial por el otro. cada uno es en el otro.
Amor significa decir al prójimo: "Quiero que tú seas" ("Volo ut sis"). Nada que ver con el querer al prójimo como algo fáctico, como una vida acabada y definitiva,aceptándolo como algo ya hecho, sino como lo que él siempre ya ha venido y lo seguirá siendo en su existencia a mi alcance.
"Volo ut si" no significa tampoco que "Yo quiero que tu existas sin cambios", sino "Quiero que tu seas", "quiero que tú llegues a ser" más de lo que tú eres aquí y ahora, "quiero que realices tu propia vida". Hasta que de tanto querer transportarme al tú al que quiero, llegue a ser el otro.
Sólo somos, a partir del estar abandonados en un haber recibido. Sólo llegaremos a ser "nosotros mismos", existencialmente, si nos aceptamos como regalados, no intentando obstinadamente "destinarnos" a nosotros mismos, arrancándonos de nuestros propios abismos.
domingo, 31 de octubre de 2010
CÓMO FUNCIONO
Mi comportamiento humano responde a la confomación de mi naturaleza psicofísica, buscando el equilibrio de la mente con el cuerpo. Me considero y actúo como una auténtica persona.
Diariamente esfuerzo al cuerpo, con disciplina, orden y rigurosidad, en el ejercício físico, realizando simples pero completas tablas gimnástica, nadando al menos quinientos metros y recorriendo a pie un mínimo de siete kilómetros.
Previamente, al despertar, dirijo el pensamiento a Dios, agradeciéndole la fe en El y el don de la vida, al tiempo que rogándole la ayuda precisa para realizarla ese día adecuadamente, conforme a mi personalidad y específico destino.
Durante el resto de cada jornada me relaciono con el "mundo", entendido éste como el "estado de asuntos" que me conciernen.
La relación con las personas las considero como "encuentros", tratando de guardar las exigencias de los "encuentros humanos", como son:
La generosidad y apertura de espíritu//El respeto y la voluntad de colaboración//Evitar el reduccionismo//Tolerar los riesgos derivados de la entrega//La disponibilidad hacia los otros con veracidad y confianza//El agradecimiento y la paciencia//La expresión de la capacidad de asombro y de sobrecogimiento//La comprensión y simpatía//La ternura, amabilidad y cordialidad//La flexibilidad de espíritu//La fidelidad//El comportamiento de valores en el ideal de la unidad//La capacidad de perdonar.
En las relaciones con el "mundo" o "estado de los asuntos", procuro buscar siempre la referencia a la realidad objetiva de los temas y de las cosas, discerniendo correctamente como medida para aproximarme más a ella.
La realidad social la considero como "sui géneris", esto es, como "realidad entre", sita en el espacio y tiempo de lo interhumano. A título de ejemplo: considero la amistad como un saber compartir algo más que dos individualidades.
Intento actuar con gran dosis de optimismo-real y de entusiasmo auténtico, poniendo empeño en vencer la rutina, cambiando los automatismos por autodecisiones personales y con afán de progreso y desarrollo máximos del simple talento del que dispongo, innovándome de continuo con ayuda del estudio y perfeccionamiento de los conocimientos científicos, actualizándolos en el convencimiento de que la meta es "ir siempre hacia delante", sin preferencia por el "tener" sobre el "ser"y conformándome con "lo poco que necesito" y con lo poco alcanzado.
Trato de equilibrar el metabolismo basal,nutriéndome frugal y suficientemente, de modo que al levantarme de la mesa siga con apetito. Bebo siempre bastante agua y un buen vino de calidad en la comida.
Respiro acompasadamente, intercalando ejercícios respiratorios abdominales con los pulmonares, ocasionalmente, tratando de impedir la ansiedad y alcanzar el sosiego.
Tengo por criterio de valor intrínseco de lo real la autenticidad y jamás la "noticiabilidad" ni la oportunidad.
No renuncio a la reflexión, ni me permito el desvio de lo racional en materia de conocimiento. Por eso, también, hago uso de la Revelación de la Palabra eterna a la humanidad. La busco en los textos de las Escrituras y en las manifestaciones del Verbo encarnado , realizadas y trasmitidas en los textos del Nuevo Testamento. Todo ello me ayuda a mejorar el conocimiento que preciso fundamentalmente en la interpretación del Misterio.
Trato de huir del contrasentido, del sinsentido, lo insensato, lo vacío de contenido y sobretodo del absurdo. Para ello tengo formuladas sus diferencias entre sí y con la correcta proposición, trayéndolas a colación en los momentos adecuados del discernimiento mental de situaciones, y de fenómenos existenciales.
Del mismo modo trato de distinguir entre lo necesario, lo preciso, posible, y lo contingente, dándome buenos resultados el tomarlo siempre en consideración para actuar en consecuencia.
En relación con el pensamiento, como proposición con significado, he aprendido a distinguir entre el "pensamiento dialéctico", del "pensamiento dialogico". Este último es preferible por ser más exacto, riguroso y flexible a la vez. De utilidad preferente en materia de comunicación humana y de encuentros interhumanos.
He venido ocupándome de nociones tan elementales, como convenientes, de los términos: suceso/evento/vivencia/percepción/intuición/ocurrencia/acontecimiento, distinguiéndolos preferentemente del importante término "hecho", sin pretender con ello resolver una meracuestión semántica, sino su aplicación práctica en el modo, forma y momento exigidos por el pensamiento dialógico.
En el orden profesional. Tuve una primera formación humanística, seguida de una somera profesión técnica-agrícola, acabando por el conocimiento del derecho como profesión y materia académica de enseñanaza en la rama del mercantil. Conocí en profundidad la materia del mercado, la competencia, el derecho de la propiedad industrial y sus derivaciones dentro del mundo empresarial. Ello me permitió el contacto con los profesionales autónomos directivos de empresas y con las asociaciones y corporaciones de derecho público relacionadas con sus diferentes sectores Tales actividades coincidieron en el tiempo de las reformas democratizadoras de España, participando en varias de las nuevas instituciones y formaciones estatutarias de nuevo cuño que se adaptaron en el país. Tuve especial identificación con el derecho y el mundo empresarial europeo y ocasión de conocer al representar en España los intereses de varias empresas alemanas del sector químico industrial . Asimismo llevé a cabo la desmonopolización de sectores públicos de algunas empresas del INI español, tanto desde el ejercício empresarial (contra el monopolio de Tabacalera), como desde la plataforma de la CEOE, ayudando a elaborar nuevos ordenamientos legales acordes con los cambios que produjo la incorporación al entonces Mercado Común (actual UE). Destaqué en la ordenación legal y su aplicación en las empresas del nuevo derecho de la Competencia y de la Competencia Desleal , donde intervine en el Tribunal de la Competencia y en los Tribunales Ordinarios en defensa de actuaciones desleales.
Aprendí a sacar partido de los propios fracasos y errores cometidos, tratando de reemprender las tareas rectificándolas. Suelo disculparme cuando daño o hiero a alguien. Nunca deseé mal a nadie. No soy agresivo. Sólo en escasas ocasiones de legítima defensa cuando soy agredido injustamente.
Tuve siempre ansias de llegar el primero a las metas. Fue debido a una deficiente formación escolar en ese sentido, fomentada por la deficiente educación juvenil jesuítica. Pronto aprendí a "no quemar etapas" inutilmente, reservándome para actuar más energicamente al final de la andadura, como lo hace un buen corredor de fondo.
Tengo siempre muy en cuenta mi condición humana, con lo que ella implica de limitaciones, obligándome a conformarme con su existencia.
Carezco de las necesarias aptitudes de creatividad. Tiendo a ser poco arriesgado, huyendo de lo aleatorio y fortuito.
Tomo la iniciativa tras estar seguro del camino a seguir, guardando orden y cumpliendo el plan de un previo sistema establecido. Creo que podría arriesgar más, dado el concepto que tengo sobre mi sagrada libertad y la necesidad de sumir responsabilidades con decisiones propias y sin acogerme a los determinismos de las excusas absolutorias.
Admiro la cultura Israelí (Judaismo)
Practico el sistema y métodos típicos de la cultura clásica alemana.
Trato de huir de los tópicos, pero también de descubrir la verdad misteriosa y oculta con la que han sido elaborados.
Quisiera saber practicar la ironía, el humor y la flema británica, siendo al mismo tiempo sincero como un germano y sutil como un buen jurista italiano.
Políticamente me inclino por la opción preferencial por la justicia social en atención a las clases menos acomodadas, y al respeto por el ejercício de las libertades. Por ello defiendo el orden y la seguridad, como fundamentos de la auténtica justicia social.
Soy demócrata tan sólo por imperativo legal.
Defiendo la adopción de acuerdos sociales con estimación de mayorías ponderadas.
Exijo Listas abiertas de candidatos.
En materia amorosa he sido fiel a la mujer amada, escuchándola y cambiando impresiones, ideas y pasiones compartidas.
Puse en el centro de mi vida a la familia que construí junto con mi esposa.
Aguardo esperanzado la llegada de lo esperado. Lo intento hacer entusiasmado y confiado en la fe que profeso con la ayuda divina.
Frecuentemente he incumplido la mayoría de lo que aquí expongo como desideratum. Me he alejado así de la apariencia que alguien pudiera suponer, confesando tener por frecuencia en mi debe, la torpeza para acertar a la pimera. Preciso rectificar dos o tres veces corrigiendo los desatinos y errores.
A estas alturas de la vida me considero tremendamente feliz.
En Alicante a 31 oct. 2010 Miguel Angel.
Diariamente esfuerzo al cuerpo, con disciplina, orden y rigurosidad, en el ejercício físico, realizando simples pero completas tablas gimnástica, nadando al menos quinientos metros y recorriendo a pie un mínimo de siete kilómetros.
Previamente, al despertar, dirijo el pensamiento a Dios, agradeciéndole la fe en El y el don de la vida, al tiempo que rogándole la ayuda precisa para realizarla ese día adecuadamente, conforme a mi personalidad y específico destino.
Durante el resto de cada jornada me relaciono con el "mundo", entendido éste como el "estado de asuntos" que me conciernen.
La relación con las personas las considero como "encuentros", tratando de guardar las exigencias de los "encuentros humanos", como son:
La generosidad y apertura de espíritu//El respeto y la voluntad de colaboración//Evitar el reduccionismo//Tolerar los riesgos derivados de la entrega//La disponibilidad hacia los otros con veracidad y confianza//El agradecimiento y la paciencia//La expresión de la capacidad de asombro y de sobrecogimiento//La comprensión y simpatía//La ternura, amabilidad y cordialidad//La flexibilidad de espíritu//La fidelidad//El comportamiento de valores en el ideal de la unidad//La capacidad de perdonar.
En las relaciones con el "mundo" o "estado de los asuntos", procuro buscar siempre la referencia a la realidad objetiva de los temas y de las cosas, discerniendo correctamente como medida para aproximarme más a ella.
La realidad social la considero como "sui géneris", esto es, como "realidad entre", sita en el espacio y tiempo de lo interhumano. A título de ejemplo: considero la amistad como un saber compartir algo más que dos individualidades.
Intento actuar con gran dosis de optimismo-real y de entusiasmo auténtico, poniendo empeño en vencer la rutina, cambiando los automatismos por autodecisiones personales y con afán de progreso y desarrollo máximos del simple talento del que dispongo, innovándome de continuo con ayuda del estudio y perfeccionamiento de los conocimientos científicos, actualizándolos en el convencimiento de que la meta es "ir siempre hacia delante", sin preferencia por el "tener" sobre el "ser"y conformándome con "lo poco que necesito" y con lo poco alcanzado.
Trato de equilibrar el metabolismo basal,nutriéndome frugal y suficientemente, de modo que al levantarme de la mesa siga con apetito. Bebo siempre bastante agua y un buen vino de calidad en la comida.
Respiro acompasadamente, intercalando ejercícios respiratorios abdominales con los pulmonares, ocasionalmente, tratando de impedir la ansiedad y alcanzar el sosiego.
Tengo por criterio de valor intrínseco de lo real la autenticidad y jamás la "noticiabilidad" ni la oportunidad.
No renuncio a la reflexión, ni me permito el desvio de lo racional en materia de conocimiento. Por eso, también, hago uso de la Revelación de la Palabra eterna a la humanidad. La busco en los textos de las Escrituras y en las manifestaciones del Verbo encarnado , realizadas y trasmitidas en los textos del Nuevo Testamento. Todo ello me ayuda a mejorar el conocimiento que preciso fundamentalmente en la interpretación del Misterio.
Trato de huir del contrasentido, del sinsentido, lo insensato, lo vacío de contenido y sobretodo del absurdo. Para ello tengo formuladas sus diferencias entre sí y con la correcta proposición, trayéndolas a colación en los momentos adecuados del discernimiento mental de situaciones, y de fenómenos existenciales.
Del mismo modo trato de distinguir entre lo necesario, lo preciso, posible, y lo contingente, dándome buenos resultados el tomarlo siempre en consideración para actuar en consecuencia.
En relación con el pensamiento, como proposición con significado, he aprendido a distinguir entre el "pensamiento dialéctico", del "pensamiento dialogico". Este último es preferible por ser más exacto, riguroso y flexible a la vez. De utilidad preferente en materia de comunicación humana y de encuentros interhumanos.
He venido ocupándome de nociones tan elementales, como convenientes, de los términos: suceso/evento/vivencia/percepción/intuición/ocurrencia/acontecimiento, distinguiéndolos preferentemente del importante término "hecho", sin pretender con ello resolver una meracuestión semántica, sino su aplicación práctica en el modo, forma y momento exigidos por el pensamiento dialógico.
En el orden profesional. Tuve una primera formación humanística, seguida de una somera profesión técnica-agrícola, acabando por el conocimiento del derecho como profesión y materia académica de enseñanaza en la rama del mercantil. Conocí en profundidad la materia del mercado, la competencia, el derecho de la propiedad industrial y sus derivaciones dentro del mundo empresarial. Ello me permitió el contacto con los profesionales autónomos directivos de empresas y con las asociaciones y corporaciones de derecho público relacionadas con sus diferentes sectores Tales actividades coincidieron en el tiempo de las reformas democratizadoras de España, participando en varias de las nuevas instituciones y formaciones estatutarias de nuevo cuño que se adaptaron en el país. Tuve especial identificación con el derecho y el mundo empresarial europeo y ocasión de conocer al representar en España los intereses de varias empresas alemanas del sector químico industrial . Asimismo llevé a cabo la desmonopolización de sectores públicos de algunas empresas del INI español, tanto desde el ejercício empresarial (contra el monopolio de Tabacalera), como desde la plataforma de la CEOE, ayudando a elaborar nuevos ordenamientos legales acordes con los cambios que produjo la incorporación al entonces Mercado Común (actual UE). Destaqué en la ordenación legal y su aplicación en las empresas del nuevo derecho de la Competencia y de la Competencia Desleal , donde intervine en el Tribunal de la Competencia y en los Tribunales Ordinarios en defensa de actuaciones desleales.
Aprendí a sacar partido de los propios fracasos y errores cometidos, tratando de reemprender las tareas rectificándolas. Suelo disculparme cuando daño o hiero a alguien. Nunca deseé mal a nadie. No soy agresivo. Sólo en escasas ocasiones de legítima defensa cuando soy agredido injustamente.
Tuve siempre ansias de llegar el primero a las metas. Fue debido a una deficiente formación escolar en ese sentido, fomentada por la deficiente educación juvenil jesuítica. Pronto aprendí a "no quemar etapas" inutilmente, reservándome para actuar más energicamente al final de la andadura, como lo hace un buen corredor de fondo.
Tengo siempre muy en cuenta mi condición humana, con lo que ella implica de limitaciones, obligándome a conformarme con su existencia.
Carezco de las necesarias aptitudes de creatividad. Tiendo a ser poco arriesgado, huyendo de lo aleatorio y fortuito.
Tomo la iniciativa tras estar seguro del camino a seguir, guardando orden y cumpliendo el plan de un previo sistema establecido. Creo que podría arriesgar más, dado el concepto que tengo sobre mi sagrada libertad y la necesidad de sumir responsabilidades con decisiones propias y sin acogerme a los determinismos de las excusas absolutorias.
Admiro la cultura Israelí (Judaismo)
Practico el sistema y métodos típicos de la cultura clásica alemana.
Trato de huir de los tópicos, pero también de descubrir la verdad misteriosa y oculta con la que han sido elaborados.
Quisiera saber practicar la ironía, el humor y la flema británica, siendo al mismo tiempo sincero como un germano y sutil como un buen jurista italiano.
Políticamente me inclino por la opción preferencial por la justicia social en atención a las clases menos acomodadas, y al respeto por el ejercício de las libertades. Por ello defiendo el orden y la seguridad, como fundamentos de la auténtica justicia social.
Soy demócrata tan sólo por imperativo legal.
Defiendo la adopción de acuerdos sociales con estimación de mayorías ponderadas.
Exijo Listas abiertas de candidatos.
En materia amorosa he sido fiel a la mujer amada, escuchándola y cambiando impresiones, ideas y pasiones compartidas.
Puse en el centro de mi vida a la familia que construí junto con mi esposa.
Aguardo esperanzado la llegada de lo esperado. Lo intento hacer entusiasmado y confiado en la fe que profeso con la ayuda divina.
Frecuentemente he incumplido la mayoría de lo que aquí expongo como desideratum. Me he alejado así de la apariencia que alguien pudiera suponer, confesando tener por frecuencia en mi debe, la torpeza para acertar a la pimera. Preciso rectificar dos o tres veces corrigiendo los desatinos y errores.
A estas alturas de la vida me considero tremendamente feliz.
En Alicante a 31 oct. 2010 Miguel Angel.
sábado, 30 de octubre de 2010
QUIÉN SOY YO
Soy una "unidad psicofísica". Un animal que trasciende su animalidad.Estoy dotado de un "cuerpo animado".Soy, al mismo tiempo, un "alma encarnada", como un específico modo de vivir la realidad de mi existencia.
Soy ese sujeto llamado Yo que persiste en seguir interpelándose.
Mi "yo" no se cansa de preguntar por el qué de ser hombre, y además y sobre todo, por el quién de serlo, respondiéndose, al cabo de cierto largo tiempo, satisfactoriamente, con la clave de saberse considerado como una "persona".
Porque, como hombre soy persona y con ello afirmo los cuatro caracteres siguientes:
1º Mi dignidad como valor absoluto al ser capaz de abordar la cuestión del sentido de mi existencia y vida humana.
2º Mi libertad, al poder disponer de mí. Conocer mi "suidad" que me permite afirmar: "me pertenezco". Soy también capaz de elegir entre varias y opuestas posibilidades. Soy capaz de disponer de mí mismo y así "me voy configurando" al responder individualmente a los riesgos de considerarme libre y poder elegir sin depender de determinismos absolutos.
3º Mi identidad propia, al no ser un mero especimen de posible intercambiabilidad.
Se "me conoce", se "me describe", se "me examina y exige", por mis conocidas señas de identificación, tales como el DNI o el NIF...pero....sólo quienes "me encuentran", es decir, sólo con aquellos que busco el encuentro pueden convertir en superfluas las descripciones arriba relatadas, para llegar a alcanzar el conocimiento personal del vínculo de amistad que estoy dispuesto siempre a ofrecer y a seguir manteniendo.
4º Mi condición relacional como ser humano. Estoy abierto a la relación con las cosas del mundo y con los demás seres, siendo esta relación la que considero por antonomasia, al vincular mi Yo con el Tú ajeno, considerándola como una auténtica relación sacramental. Como relación primaria y fundante de las anteriores mantengo la constante relación con Dios.
Alicante a 31 Oct 2010 Miguel Angel
Soy ese sujeto llamado Yo que persiste en seguir interpelándose.
Mi "yo" no se cansa de preguntar por el qué de ser hombre, y además y sobre todo, por el quién de serlo, respondiéndose, al cabo de cierto largo tiempo, satisfactoriamente, con la clave de saberse considerado como una "persona".
Porque, como hombre soy persona y con ello afirmo los cuatro caracteres siguientes:
1º Mi dignidad como valor absoluto al ser capaz de abordar la cuestión del sentido de mi existencia y vida humana.
2º Mi libertad, al poder disponer de mí. Conocer mi "suidad" que me permite afirmar: "me pertenezco". Soy también capaz de elegir entre varias y opuestas posibilidades. Soy capaz de disponer de mí mismo y así "me voy configurando" al responder individualmente a los riesgos de considerarme libre y poder elegir sin depender de determinismos absolutos.
3º Mi identidad propia, al no ser un mero especimen de posible intercambiabilidad.
Se "me conoce", se "me describe", se "me examina y exige", por mis conocidas señas de identificación, tales como el DNI o el NIF...pero....sólo quienes "me encuentran", es decir, sólo con aquellos que busco el encuentro pueden convertir en superfluas las descripciones arriba relatadas, para llegar a alcanzar el conocimiento personal del vínculo de amistad que estoy dispuesto siempre a ofrecer y a seguir manteniendo.
4º Mi condición relacional como ser humano. Estoy abierto a la relación con las cosas del mundo y con los demás seres, siendo esta relación la que considero por antonomasia, al vincular mi Yo con el Tú ajeno, considerándola como una auténtica relación sacramental. Como relación primaria y fundante de las anteriores mantengo la constante relación con Dios.
Alicante a 31 Oct 2010 Miguel Angel
jueves, 28 de octubre de 2010
INTUICION Y VIVENCIAS
Constituye la intuición un tipo de fenómeno psicológico exclusivo de la persona, originado al apoderarse de si misma la vivencia, tomándose así misma, como "vivencia de la vivencia".En tal sentido podemos concebir a la intuición hermenéutica.
Es la intuición un recurso-humano muy valioso que se alcanza sin previa deducción, instantánea y súbitamente, sin proceso racional de conocimiento directo alguno y que se manifiesta con gran fuerza atractiva como evidente.
Como mensaje interior de la persona, llega a fundirse, de modo instintivo, con la suerte del don de la inspiración, dando lugar frecuentemente al desarrollo de las creaciones artísticas, de las invenciones y demás formas de modelos innovadores de utilidad, así como a las aperturas de nuevas vías de investigación científica,o giros fundamentales del pensamiento humano .
Nada tiene que ver la intuición con el esoterismo, ni con el mero presentimiento o con los fenómenos de percepción extrasensorial.
Intuir, además de valioso y útil, es extremadamente conveniente al requerir en quien lo ejerza ciertas dotes de disciplina y de orden, junto con el necesario sosiego espiritual y paciencia precisos para lograr se muestre la luminosidad de lo intuido, sin violencia ni estruendo alguno en el entorno.
La intuición no es un modo de conocimiento espontáneo, ni está desvinculada de lo racional, ni renuncia a la reflexión.
Ayuda a intuir aceptar lo paradógico y lo ambiguo, e incluso la incertidumbre, abandonando momentaneamente la razón, hasta el momento del parto del misterio intuido.
Intuyen mejor ciertas personas dotadas de motividad creativa y entusiasmadas por el propio desarrollo de su personalidad.
Una persona equilibrada y feliz consigo misma, autosuficiente y recursiva, posee mayor capacidad de intuición.
Suele aparecer la intuición al tiempo que la persona logra que la "esencia" de un acaecer determinado sea asumida como propia e íntima vivencia. Fenómeno que requiere ser llevado a cabo de forma autónoma, pacífica, y sin existencia alguna de violencia mental.
La clave de la riqueza del poder intuitivo puede estar en el hecho de que el cerebro humano se limita a interpretar la realidad y no la acaba de reconocer tal cual ella es en sí misma.
De ahí que pueda ser útil el marginar pensamientos que alteren el necesario equilibrio psíquico , dejando fuera de uno mismo el desánimo, la ira y las preocupaciones inútiles.En su lugar uno puede llegar a aceptarse por lo que es y por lo que no alcanza a ser, por medio de la disciplina en la autoconfianza, el entusiasmo y la ilusión continua.
Es la intuición un recurso-humano muy valioso que se alcanza sin previa deducción, instantánea y súbitamente, sin proceso racional de conocimiento directo alguno y que se manifiesta con gran fuerza atractiva como evidente.
Como mensaje interior de la persona, llega a fundirse, de modo instintivo, con la suerte del don de la inspiración, dando lugar frecuentemente al desarrollo de las creaciones artísticas, de las invenciones y demás formas de modelos innovadores de utilidad, así como a las aperturas de nuevas vías de investigación científica,o giros fundamentales del pensamiento humano .
Nada tiene que ver la intuición con el esoterismo, ni con el mero presentimiento o con los fenómenos de percepción extrasensorial.
Intuir, además de valioso y útil, es extremadamente conveniente al requerir en quien lo ejerza ciertas dotes de disciplina y de orden, junto con el necesario sosiego espiritual y paciencia precisos para lograr se muestre la luminosidad de lo intuido, sin violencia ni estruendo alguno en el entorno.
La intuición no es un modo de conocimiento espontáneo, ni está desvinculada de lo racional, ni renuncia a la reflexión.
Ayuda a intuir aceptar lo paradógico y lo ambiguo, e incluso la incertidumbre, abandonando momentaneamente la razón, hasta el momento del parto del misterio intuido.
Intuyen mejor ciertas personas dotadas de motividad creativa y entusiasmadas por el propio desarrollo de su personalidad.
Una persona equilibrada y feliz consigo misma, autosuficiente y recursiva, posee mayor capacidad de intuición.
Suele aparecer la intuición al tiempo que la persona logra que la "esencia" de un acaecer determinado sea asumida como propia e íntima vivencia. Fenómeno que requiere ser llevado a cabo de forma autónoma, pacífica, y sin existencia alguna de violencia mental.
La clave de la riqueza del poder intuitivo puede estar en el hecho de que el cerebro humano se limita a interpretar la realidad y no la acaba de reconocer tal cual ella es en sí misma.
De ahí que pueda ser útil el marginar pensamientos que alteren el necesario equilibrio psíquico , dejando fuera de uno mismo el desánimo, la ira y las preocupaciones inútiles.En su lugar uno puede llegar a aceptarse por lo que es y por lo que no alcanza a ser, por medio de la disciplina en la autoconfianza, el entusiasmo y la ilusión continua.
Hallarse a sí mismo, de forma positiva, remodela la estructura cerebral, moldeando las emociones y cambiando las percepciones para alterar el propio observatorio mental, desde el que poder romper los automatismos, que solemos confundir con la espontaneidad. En el mismo sentido ser fiel con uno mismo, sincero y honrado, en el cumplimiento de lo prometido,es fundamental.
SUCESO//VIVENCIA
Todo suceso representa las circunstancias concretas de realización de los acontecimientos constitutivos de un mismo evento. No es, pues, el suceso ni el nuevo acaecer ni el simple acontecimiento que le haya dado razón de ser, sino el conjunto de ellos, acontecimiento/acaecimiento, en el seno de las particularidades del tiempo, lugar y modo en las que ha sido generado el evento.
Cuando los sucesos son asumidos por la persona sujeto que los configura mentalmente como fenómeno específico, se produce la figura ideal de la vivencia. Esta, en principio, no existe en bruto. No tiene inicio ni cese, como ocurre en cambio con el hecho. No es la vivencia un hecho objetivo, ni un mero acontecimiento o evento, ni mucho menos aún, ningún tipo de extraña aventura. Podríamos afirmar que equivale a un acaecer, ya que uno mismo la acaece para sí, diciéndose "acaezco la vivencia", o, "me la apropio", al tiempo que ella "se acaece", según su propia esencia, sin que sea algo que pasa ante uno mismo o que se situe ante sí, cual si fuera un objeto.
Se logra el acaecer de la vivencia al apropiarse de ella en sintonía con su "dejarse acaecer" propio e íntimo de tan misteriosa y profunda esencia por la que se caracteriza.
La vivencia, en el sentido dicho, de "asunción de sucesos" no deriva de la experiencia, ni es descrita por la naturaleza como fenómeno empírico suyo.
La "asunción de sucesos" que configura a la vivencia se origina sin intervención -en el proceso de su producción- de pasadas o históricas experiencias, impidiendo asi tener que entenderla como propiamente "subjetiva", aunque sí pueda afirmarse la cualidad de ser propiamente "personal". Por ello, episodios constitutivos de un mismo evento, acaecidos en diferentes momentos, diferirán entre sí en algo significativo. Ocurre así al tener que ser expresada la vivencia a través del lenguaje- medio oral de la palabra -o del escrito de la proposición, en una combinación posible de la apropiación ocurrida, respecto de los elementos de la realidad acaecida y de la propia fuerza ejercida al dejarse acaecer por si misma.
Cuando los sucesos son asumidos por la persona sujeto que los configura mentalmente como fenómeno específico, se produce la figura ideal de la vivencia. Esta, en principio, no existe en bruto. No tiene inicio ni cese, como ocurre en cambio con el hecho. No es la vivencia un hecho objetivo, ni un mero acontecimiento o evento, ni mucho menos aún, ningún tipo de extraña aventura. Podríamos afirmar que equivale a un acaecer, ya que uno mismo la acaece para sí, diciéndose "acaezco la vivencia", o, "me la apropio", al tiempo que ella "se acaece", según su propia esencia, sin que sea algo que pasa ante uno mismo o que se situe ante sí, cual si fuera un objeto.
Se logra el acaecer de la vivencia al apropiarse de ella en sintonía con su "dejarse acaecer" propio e íntimo de tan misteriosa y profunda esencia por la que se caracteriza.
La vivencia, en el sentido dicho, de "asunción de sucesos" no deriva de la experiencia, ni es descrita por la naturaleza como fenómeno empírico suyo.
La "asunción de sucesos" que configura a la vivencia se origina sin intervención -en el proceso de su producción- de pasadas o históricas experiencias, impidiendo asi tener que entenderla como propiamente "subjetiva", aunque sí pueda afirmarse la cualidad de ser propiamente "personal". Por ello, episodios constitutivos de un mismo evento, acaecidos en diferentes momentos, diferirán entre sí en algo significativo. Ocurre así al tener que ser expresada la vivencia a través del lenguaje- medio oral de la palabra -o del escrito de la proposición, en una combinación posible de la apropiación ocurrida, respecto de los elementos de la realidad acaecida y de la propia fuerza ejercida al dejarse acaecer por si misma.
Dialógico versus Dialéctico
La dialéctica supone un logos como clave de interpretación que ordena y da sentido a toda realidad. Tiene por finalidad el autodespliegue del espíritu absoluto en búsqueda del logro de la autoconciencia de sí.
La dialéctica se vale de un proceso consistente en la expresión conocida: tesis-antitesis-síntesis, o lo que es igual: afirmación-negación y superación e integración de la contadicción.
Las claves del pensamiento dialéctico se afirman como teoría crítico-dialéctica y como autoreflexiva, dialéctica y práctica.
Al esquivar la aportación empírica, al proceso de su funcionamiento, se arriesga en caer en un idealismo tautológico y autoexplicativo, marginándose así de la realidad.
La síntesis de opuestos con la que presenta la realidad este método, es esencialmente conflictiva y fruto de anular lo distinto, dándose lugar a un crecimiento intuitivo en el que lo inferior engendra a lo superior. Con su dialéctica presenta la historia como una lucha de clases donde el enfrentamiento dominador-dominado entre ellas origina a superiores estadios de humanidad. Su dimensión práctica (moral), vista a través de la lógica del dominio ,es coercitiva (de mutuos controles en equilibrio), conduciendo a la parálisis moral.
Hasta aquí lo que atañe al método del pensamiento dialéctico. Tesis implícitas en el pensamiento dialectico:
Nada es eterno, salvo el cambio en si mismo.
El dinamismo dialéctico es de tesis/antitesis (o extrañamiento de la tesis)/sintesis (dominio de la razón).
Es un dinamismo del espíritu absoluto desplegado en la realidad material que supone: asumir la negación como parte constitutiva de la afirmación; asumir lo malo y destructivo como parte precisa para alcanzar lo bueno. Metafisicamente supone que el mal existe ontológicamente y que es constitutivo del bien.
Motor de este dinamismo dialéctico es el espíritu absoluto que debe llegar a convertirse en razón autoexplicativa y autoconsciente de sí.
Se da lugar así a la existencia de un "a priori" ideológico, no sólo sistemático, en el análisis de la realidad y es precisamente el del esquema "tesis/antitesis/síntesis" que encorseta lo real bajo ese esquema, encaje mejor o peor.
Veamos ahora, por contraposición, la tesis del pensamiento dialógico:
Este, admite un logos en el dinamismo de la realidad, permitiéndose así que la reflexión explique no sólo lo que permanece sino lo que cambia y el por qué de su cambio. El dinamismo y el desplegarse de la realidad se produce en el diálogo con otras realidades y se inserta necesariamente en la historia, tratando de articular conceptos y esquemas intelectuales capaces de dar explicación convicente del dinamismo de la realidad y de las relaciones entre las diversas realidades y disciplinas.
Como tal, el pensamiento dialógico exige una dimensión práctica o moral que quede al margen del conocimiento científico. El pensamiento dialógico no se afirma autoreflexivo sino, en una especie de trato activo-receptivo, participativo, con la realidad en torno.
El método dialógico reconoce que el hombre percibe en primer lugar lo que se halla fuera de él (el "objetum" arrojado ante él). Es un método que explica la herencia fenomenológica del volver a las cosas y existencialista en dicho sentido. Se aleja del idealismo dialéctico.
El gobierno que ejerce el logos de este dinamismo real del pensamiento dialógico no es de dominio ni de conflicto, sino un logos fundante de las cosas que pretende la unidad integradora de los distintos, gracias al amor que encuentra en ellas.
En este pensamiento caben la lucha y el conflicto pero también el amor al distinto, sin tener que suprimir (como lo hace el pensamiento dialéctico) las diferencias para anular lo distintivo, sino que las respeta aún teniendo que topar con la "distancia insalvable del misterio".
La dialéctica se vale de un proceso consistente en la expresión conocida: tesis-antitesis-síntesis, o lo que es igual: afirmación-negación y superación e integración de la contadicción.
Las claves del pensamiento dialéctico se afirman como teoría crítico-dialéctica y como autoreflexiva, dialéctica y práctica.
Al esquivar la aportación empírica, al proceso de su funcionamiento, se arriesga en caer en un idealismo tautológico y autoexplicativo, marginándose así de la realidad.
La síntesis de opuestos con la que presenta la realidad este método, es esencialmente conflictiva y fruto de anular lo distinto, dándose lugar a un crecimiento intuitivo en el que lo inferior engendra a lo superior. Con su dialéctica presenta la historia como una lucha de clases donde el enfrentamiento dominador-dominado entre ellas origina a superiores estadios de humanidad. Su dimensión práctica (moral), vista a través de la lógica del dominio ,es coercitiva (de mutuos controles en equilibrio), conduciendo a la parálisis moral.
Hasta aquí lo que atañe al método del pensamiento dialéctico. Tesis implícitas en el pensamiento dialectico:
Nada es eterno, salvo el cambio en si mismo.
El dinamismo dialéctico es de tesis/antitesis (o extrañamiento de la tesis)/sintesis (dominio de la razón).
Es un dinamismo del espíritu absoluto desplegado en la realidad material que supone: asumir la negación como parte constitutiva de la afirmación; asumir lo malo y destructivo como parte precisa para alcanzar lo bueno. Metafisicamente supone que el mal existe ontológicamente y que es constitutivo del bien.
Motor de este dinamismo dialéctico es el espíritu absoluto que debe llegar a convertirse en razón autoexplicativa y autoconsciente de sí.
Se da lugar así a la existencia de un "a priori" ideológico, no sólo sistemático, en el análisis de la realidad y es precisamente el del esquema "tesis/antitesis/síntesis" que encorseta lo real bajo ese esquema, encaje mejor o peor.
Veamos ahora, por contraposición, la tesis del pensamiento dialógico:
Este, admite un logos en el dinamismo de la realidad, permitiéndose así que la reflexión explique no sólo lo que permanece sino lo que cambia y el por qué de su cambio. El dinamismo y el desplegarse de la realidad se produce en el diálogo con otras realidades y se inserta necesariamente en la historia, tratando de articular conceptos y esquemas intelectuales capaces de dar explicación convicente del dinamismo de la realidad y de las relaciones entre las diversas realidades y disciplinas.
Como tal, el pensamiento dialógico exige una dimensión práctica o moral que quede al margen del conocimiento científico. El pensamiento dialógico no se afirma autoreflexivo sino, en una especie de trato activo-receptivo, participativo, con la realidad en torno.
El método dialógico reconoce que el hombre percibe en primer lugar lo que se halla fuera de él (el "objetum" arrojado ante él). Es un método que explica la herencia fenomenológica del volver a las cosas y existencialista en dicho sentido. Se aleja del idealismo dialéctico.
El gobierno que ejerce el logos de este dinamismo real del pensamiento dialógico no es de dominio ni de conflicto, sino un logos fundante de las cosas que pretende la unidad integradora de los distintos, gracias al amor que encuentra en ellas.
En este pensamiento caben la lucha y el conflicto pero también el amor al distinto, sin tener que suprimir (como lo hace el pensamiento dialéctico) las diferencias para anular lo distintivo, sino que las respeta aún teniendo que topar con la "distancia insalvable del misterio".
jueves, 15 de julio de 2010
PENSAR
La esencial función intelectual humana consiste en saber pensar.
Hay diferentes tipos de saberes:
El primero, el más urgente, consiste en encontrar lo preciso para vivir; hallar lo necesario para subsistir.
Le sigue en importancia lo concerniente al negocio de la vida: Saber cómo lograr el placer y la comodidad, esto es, el transcurso plácido y agradable de la propia vida.
Una vez logrado el liberarse del negocio-vital, el hombre se ocupa del negocio del ocio.
El ocio no como un no hacer nada, sino en vacar para lo innecesario y para lo no negocioso. Consiste en la tarea de ir a las cosas por ellas mismas, sabiendo de ellas por sólo lo que ellas son. En el ocio se "admira" el descubrimiento de la ignorancia (es decir de la Ciencia).
Al huir de la ignorancia surge el mito. Este nace en el ocio del descubrimiento de las ciencias.
Con ello nos encontramos con la Filosofía que versa acerca de lo supremo de las cosas y acerca de su entidad, como una ciencia apodíctica del ente en cuanto tal. Es pues la suprema de las sabidurías.
La Filosofía es un modo de actividad humana.
Hay diferentes tipos de saberes:
El primero, el más urgente, consiste en encontrar lo preciso para vivir; hallar lo necesario para subsistir.
Le sigue en importancia lo concerniente al negocio de la vida: Saber cómo lograr el placer y la comodidad, esto es, el transcurso plácido y agradable de la propia vida.
Una vez logrado el liberarse del negocio-vital, el hombre se ocupa del negocio del ocio.
El ocio no como un no hacer nada, sino en vacar para lo innecesario y para lo no negocioso. Consiste en la tarea de ir a las cosas por ellas mismas, sabiendo de ellas por sólo lo que ellas son. En el ocio se "admira" el descubrimiento de la ignorancia (es decir de la Ciencia).
Al huir de la ignorancia surge el mito. Este nace en el ocio del descubrimiento de las ciencias.
Con ello nos encontramos con la Filosofía que versa acerca de lo supremo de las cosas y acerca de su entidad, como una ciencia apodíctica del ente en cuanto tal. Es pues la suprema de las sabidurías.
La Filosofía es un modo de actividad humana.
Al señalar que es una ciencia apodíctica queremos indicar que trata de lo demostrable, lo que no admite contradicción, lo convicente, lo irrefutable, lo incontrovertible e innegable, lo decisivo. Tal es el juicio apodíctico de la filosofía.
En todo esto consiste el saber pensar acertadamente.
EL LENGUAJE JURIDICO (continuación)
El lenguaje en que se expresa el derecho es un lenguaje de características muy especiales. En parte es un lenguaje técnico, especializado, rigurosos y con multitud de términos que no se corresponden con el área semántica de la misma palabra utilizada en el lenguaje normal del hombre de la calle. Así lo advirtió Wittgenstein al referirse a que " las palabras están enfermas", añadiendo nosotros que es preciso sanearlas. Precisamente la escuela oxionense del filósofo citado desarrolló la tendencia que propiciaba un análisis del uso del lenguaje en su aspecto coloquial y ordinario, muy preocupada por el uso y no tanto por el significado ni la realidad de los términos empleados, siendo conveniente apartarse de ella, porque sólo conduce al empobrecimiento de l cultura de los pueblos.
El derecho, tanto en su nivel de ciencia jurídica, como en el de la creación, interpretación y aplicación de las normas, no sólo no constituye ningún paradigma del lenguaje atrofiado, sino que por el contrario, está colaborando poderosísimamente al progreso socio cultural del país, a través del enorme esfuerzo llevado a cabo desde el 1978 con la renovación jurídica que supuso la Constitución y su posterior desarrollo normativo. (continuará)
El derecho, tanto en su nivel de ciencia jurídica, como en el de la creación, interpretación y aplicación de las normas, no sólo no constituye ningún paradigma del lenguaje atrofiado, sino que por el contrario, está colaborando poderosísimamente al progreso socio cultural del país, a través del enorme esfuerzo llevado a cabo desde el 1978 con la renovación jurídica que supuso la Constitución y su posterior desarrollo normativo. (continuará)
EL LENGUAJE JURIDICO
Mientras el hombre de la calle habla sobre el derecho con un lenguaje normal, el jurista emplea un lenguaje jurídico, pareciendo así que exista una cierta atrofia del lenguaje jurídico.
Necesariamente debe de ser así porque tras la expresión del lenguaje siempre está "lo expresado". La expresión y lo expresado no necesariamente siempre son idénticos.
CONSUMISMO
Consumismo viene a constituir algo semejante a la degeneración del consumo (similar a autoritarismo respecto a Autoridad). Lo peor del consumismo no es el propio consumo sino el despilfarro que tiene por efecto. Se trata de una actividad excesiva, cualitativa y cuantitativamente considerada. Lo consumido goza de los caracteres de la fugacidad al ser como ella efímera y basada en el erróneo concepto de que "todo pasa; por ello posee efectos narcotizantes al "aliviar" la dureza de la "pura y dura vida".
Es también un efecto consecuente del desarrollo económico y del fenómeno moderno de la globalización, estando vinculado íntimamente a la cultura del monetarismo, como circulación "necesaria" (??) del dinero.
Satisfechas las básicas necesidades surgen enseguida otras demandas, deseos, de tener y de poder que conllevan al consumismo, como resultado de la preferencia por el poseer en detrimento del principal objetivo de ser.
Las sociedades consumistas autoengañan a los ciudadanos ofreciéndoles felicidad en el puro y simple hecho de consumir.de modo exagerado, a través del agobio de informaciones y mensajes tendentes al apremio y búsqueda del dinero preciso para ostentar un aparente mayor poder.
POSIBLE CORRECCION
Merced al valor de la austeridad es posible corregir los defectos derivados del excvesivo consumo mediante políticas de promoción de produccion de bienes no efímeros sino duraderos; fomento de bienes y servicios ecoeficientes; fomento de políticas de demandas y no de ofertas, enseñando a demandar a los usuarios y consumidores; fomento del reciclajes; fomento de la aproximación de los seres humanos en una convivencia que haga huir de las urbanizaciones apartadas que exigen mas movimientos de automoción y transporte.
El consumo es una función del bienestar y de la utilidad, al tiempo que esta última lo es de la venta. Desde tales premisas el incremento de la renta lo es también del bienestar, aunque la función del bienestar al no ser asintónica, como cabría pensar,posee un punto de inflexión por la destrucción de recursos y generación de desigualdades al crecer el bienestar.Tesis que permite esperar que sea preciso tomar medidas que logren cambiar el criterio de medir la renta por el PIB, como por ejemplo por el Indice de desarrollo humano (IDH) o aún mejor por el IBES (Indice de Bienestar Económico Sostenible), en el que existen otros costes a estimar, como el de los daños al medio ambiente, la destrucción de recursos y la producción doméstica, entre otros más.
En definitiva, ES PRECISO CONSIDERAR LA NECESIDAD DE DIVULGR SOCIALMENTE LA EXISTENCIA DE UNA ETICA DEL CONSUMO.
Desde la perspectiva cristiana podría recordarse la celebre frase evangélica de que "No sólo de Pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios", hallando en ella una respuesta no sólo moral sino también ética.
Es también un efecto consecuente del desarrollo económico y del fenómeno moderno de la globalización, estando vinculado íntimamente a la cultura del monetarismo, como circulación "necesaria" (??) del dinero.
Satisfechas las básicas necesidades surgen enseguida otras demandas, deseos, de tener y de poder que conllevan al consumismo, como resultado de la preferencia por el poseer en detrimento del principal objetivo de ser.
Las sociedades consumistas autoengañan a los ciudadanos ofreciéndoles felicidad en el puro y simple hecho de consumir.de modo exagerado, a través del agobio de informaciones y mensajes tendentes al apremio y búsqueda del dinero preciso para ostentar un aparente mayor poder.
POSIBLE CORRECCION
Merced al valor de la austeridad es posible corregir los defectos derivados del excvesivo consumo mediante políticas de promoción de produccion de bienes no efímeros sino duraderos; fomento de bienes y servicios ecoeficientes; fomento de políticas de demandas y no de ofertas, enseñando a demandar a los usuarios y consumidores; fomento del reciclajes; fomento de la aproximación de los seres humanos en una convivencia que haga huir de las urbanizaciones apartadas que exigen mas movimientos de automoción y transporte.
El consumo es una función del bienestar y de la utilidad, al tiempo que esta última lo es de la venta. Desde tales premisas el incremento de la renta lo es también del bienestar, aunque la función del bienestar al no ser asintónica, como cabría pensar,posee un punto de inflexión por la destrucción de recursos y generación de desigualdades al crecer el bienestar.Tesis que permite esperar que sea preciso tomar medidas que logren cambiar el criterio de medir la renta por el PIB, como por ejemplo por el Indice de desarrollo humano (IDH) o aún mejor por el IBES (Indice de Bienestar Económico Sostenible), en el que existen otros costes a estimar, como el de los daños al medio ambiente, la destrucción de recursos y la producción doméstica, entre otros más.
En definitiva, ES PRECISO CONSIDERAR LA NECESIDAD DE DIVULGR SOCIALMENTE LA EXISTENCIA DE UNA ETICA DEL CONSUMO.
Desde la perspectiva cristiana podría recordarse la celebre frase evangélica de que "No sólo de Pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios", hallando en ella una respuesta no sólo moral sino también ética.
domingo, 25 de abril de 2010
Un paseo por la Noosfera buscando sentidos.
La inteligencia no es una facultad por sí sola. Precisa estar facultada por estructuras fisico-biológicas que la posibiliten y constituyan sistemáticamente.
La inteligencia no es nada sin el sentir impresivo. Porque se puede sentir sin inteligir, pero no es posible entender sin sentir.
La Teoría de la Inteligencia (Noología) viene a sustituir al viejo concepto de la Epistemología.
Igual sucede con el antiguo concepto de la Ontología al entenderlo mejor ahora desde la moderna Teoría de la Realidad.
Veamos:
¿Qué es entender? ¿Cómo podemos indagar la noción de la inteleción?. Sencillamente como un acto de aprehensión de la realidad.
¿Dónde se funda esta facultad humana de entender? En tres momentos diferenciados y sucesivos en relación con la realidad:
a) La del sentimiento e impresión de la realidad.
b) La de la afección de la realidad
c) La de la voluntad de tender hacia ella.
Entender no es pues un acto de una facultad, ni de una conciencia.
La intelección es en si misma un acto de aprehehnsión por el que se capta algo presente que llamamos realidad.
La aprehensión de la realidad es siempre un acto de tipo sensible que se denomina acto sentiente. En ese acto "lo sentido" es la misma y concreta realidad.
La primera vía de acceso a la realidad es función de "lo sensible" y no el hecho de plantear al entendimiento ningún tipo de problema o de cuestión a resolver por su parte.
Aprehensión sensible es pues captar impresiones como realidades o estímulos.
Este proceso se realiza en las tres fases (momentos) arriba mencionados como fundamentos de la facultad de entender:
a) El sentimiento impresivo o distinción de la alteridad de aquello que impresiona (sus notas físicas respecto a su propia actualidad impresiva y no con respecto a la conciencia del sujeto intencional).
b)El de la afección de la realidad por parte del sentiente y respecto a lo sentido.
c) Tendencia hacia la realidad o fuerza de imposición(noergia) como expresividad de la respectividad misma de las cosas y de su trascendentabilidad.
Porque la esencia de una cosa no significa que la cosa sea esencial, sino lo esencial de una cosa como fenómeno.
Y, la realidad de las cosas no se debe a que ellas sean reales por ser independientes, sino a que son independientes por ser reales.
Ya que la realidad es algo previo a la escisión del sujeto con respecto al objeto contemplado, que cede en el ámbito del logos y de la razón.
Igualmente podemos afirmar que no es el ser fundamento de la realidad, sino la realidad fundamento del ser.
Desde estos preámbulos quiero describir ahora lo que podemos entender por "el sentido de.."
tal como las citas hechas en anterior escrito respecto a: El Sentido de la Plenitud, El Sentido de lo Tangible, El Sentido de la Pervivencia.
El primero, Sentido de la Plenitud, referido al Medio Divino, está relacionado con la facultad de entender el sentimiento o la impresión de la realidad del entramado de las cosas, distinguiéndolas en su varieda o alteridad e impresión que sintamos al contemplar su propia actualidad impresiva, sin tener en cuenta la propia conciencia o intención de quien lo contemple.
En segundo lugar introducir en el proceso la afección que como sentiente se produce en relación con el entramado de cosas sentido.
Para llegar a tender hacia la realidad del mismo entramado de cosas en cuestión, analizando la fuerza con que se nos impone(noergia)como expresividad de cada una de ellas.
El segundo, Sentido de lo Tangible, presentaría los mismos dos momentos o fases, pero referidos a la realidad de la Vida(Plantas, Animales), la Energía y la Materia(Geología, Palenteología,Física,etc)
La inteligencia no es nada sin el sentir impresivo. Porque se puede sentir sin inteligir, pero no es posible entender sin sentir.
La Teoría de la Inteligencia (Noología) viene a sustituir al viejo concepto de la Epistemología.
Igual sucede con el antiguo concepto de la Ontología al entenderlo mejor ahora desde la moderna Teoría de la Realidad.
Veamos:
¿Qué es entender? ¿Cómo podemos indagar la noción de la inteleción?. Sencillamente como un acto de aprehensión de la realidad.
¿Dónde se funda esta facultad humana de entender? En tres momentos diferenciados y sucesivos en relación con la realidad:
a) La del sentimiento e impresión de la realidad.
b) La de la afección de la realidad
c) La de la voluntad de tender hacia ella.
Entender no es pues un acto de una facultad, ni de una conciencia.
La intelección es en si misma un acto de aprehehnsión por el que se capta algo presente que llamamos realidad.
La aprehensión de la realidad es siempre un acto de tipo sensible que se denomina acto sentiente. En ese acto "lo sentido" es la misma y concreta realidad.
La primera vía de acceso a la realidad es función de "lo sensible" y no el hecho de plantear al entendimiento ningún tipo de problema o de cuestión a resolver por su parte.
Aprehensión sensible es pues captar impresiones como realidades o estímulos.
Este proceso se realiza en las tres fases (momentos) arriba mencionados como fundamentos de la facultad de entender:
a) El sentimiento impresivo o distinción de la alteridad de aquello que impresiona (sus notas físicas respecto a su propia actualidad impresiva y no con respecto a la conciencia del sujeto intencional).
b)El de la afección de la realidad por parte del sentiente y respecto a lo sentido.
c) Tendencia hacia la realidad o fuerza de imposición(noergia) como expresividad de la respectividad misma de las cosas y de su trascendentabilidad.
Porque la esencia de una cosa no significa que la cosa sea esencial, sino lo esencial de una cosa como fenómeno.
Y, la realidad de las cosas no se debe a que ellas sean reales por ser independientes, sino a que son independientes por ser reales.
Ya que la realidad es algo previo a la escisión del sujeto con respecto al objeto contemplado, que cede en el ámbito del logos y de la razón.
Igualmente podemos afirmar que no es el ser fundamento de la realidad, sino la realidad fundamento del ser.
Desde estos preámbulos quiero describir ahora lo que podemos entender por "el sentido de.."
tal como las citas hechas en anterior escrito respecto a: El Sentido de la Plenitud, El Sentido de lo Tangible, El Sentido de la Pervivencia.
El primero, Sentido de la Plenitud, referido al Medio Divino, está relacionado con la facultad de entender el sentimiento o la impresión de la realidad del entramado de las cosas, distinguiéndolas en su varieda o alteridad e impresión que sintamos al contemplar su propia actualidad impresiva, sin tener en cuenta la propia conciencia o intención de quien lo contemple.
En segundo lugar introducir en el proceso la afección que como sentiente se produce en relación con el entramado de cosas sentido.
Para llegar a tender hacia la realidad del mismo entramado de cosas en cuestión, analizando la fuerza con que se nos impone(noergia)como expresividad de cada una de ellas.
El segundo, Sentido de lo Tangible, presentaría los mismos dos momentos o fases, pero referidos a la realidad de la Vida(Plantas, Animales), la Energía y la Materia(Geología, Palenteología,Física,etc)
El Tercero de los Sentidos, el de la Pervivencia, está relacionado con la necesidad de enfrentarse a las consecuencias negativas que, el principio de la selección natural de las especies del teorema general de la Evolución, producen en las personas. Frente a las agresiones naturales derivadas del imperativo categórico Darwiniano, debemos aportar fuerzas de sentido contrario, tales como el Sentido obstinado de la Pervivencia, como deseo y voluntad propia de conservación, extraido de puntuales Motivos y Alicientes cotidianos para supervivir.
Cuanto antecede precisa exponer, en próxima entrada, qué se entiende por "realidad".
El Pensamiento en la Noosfera
El pensamiento como esfera o estrato del Nous se concentra en la Noosfera. Es sabido que lo que caracteriza esencialmente al hombre es su Pensamiento.
Margino de momento su estructura psíquica-afectiva ,su sentido místico, voluntad y de libertad, para profundizar en la característica esencial que nos hace distinguir de los animales, que aunque también conocen, no "se conocen", ignorando que saben, mientras el hombre "sabe que sabe".
Somos reflexivos, al ser conscientes del progreso con que evolucionamos y de la capacidad de dirigir esta evolución, ínsita en nuestro cerebro, que aumenta de volumen en la "centración" del sistema nervioso que lo rige, cubriendo el cerebelo y los lóbulos olfativos, haciéndose más complejo merced a las circunvalaciones que posee y al aumentar su superficie gris. Ello dio lugar al Homo Sapiens. Más tarde el hombre pasó a adaptar el exterior que le rodeaba. Como antropoide pudo disponer del "pulgar oponible" y conseguir adaptar los útiles, eludiendo así la especialización de nuestros propios órganos por el peligro de poder resultar perjudicial a su evolución.
El Hombre se adapta al ambiente siempre con la posibilidad de variar esa adaptación. Tiene sinembargo el límite de la cefalización. Más, con el progreso cultural de las múltiples conexiones (económicas, físicas, afectivas,etc) puede llegar a la perfección de las formas y organizaciones de la Evolución Humana, integrándose en unidades cada vez más superiores, propias de los seres nuevos. En esa carrera de evolución humana cabe preguntarse ¿Existe un límite?
Cabe contestar ¿Con qué motivos hemos de renunciar a la Evolución, deteniéndola?
El Cosmos, la Cosmogénesis (fenómeno equivalente a la Evolución Global del Universo, a modo de un Mundo tal como se nos presenta, como es y cree la Ciencia que es, un Mundo en constante transformación), permite aún esperar una mayor perfección humana.
El Hombre no es ya el Centro del Universo, sino mucho más bello, es la flecha ascendente en la Gran Síntesis Biológica.
El Hombre es la más complicada y matizada etapa de la Vida, siguiendo la Ley de la Complejificación de la naturaleza, y tiende a integrarse como persona en un Ser Social, o Sociedad personal, de una nueva Era, entrando así en convergencia de la Noosfera.
La sociedad actual es mas organizada y perfecta. Sus hombres buscan continuamente saber más para poder más, para ser más. Lease mi anterior escrito de blog.
La pregunta inmediata podría ser: ¿Qué fuerza será capaz de hacer converger a la Humanidad?
La mayor convergencia humana me parece ser la afinidad de un ser con otro. Esta unión es,en mi opinión, la definición de ese concepto tan aparentemente ambiguo como parece ser el Amor.
El amor además puede ser el único modo de integrarse sin pérdida de la personalidad, pues, "lo personal no queda diluido", cual azucarillo en el agua, sino que se exalta con el Amor.
Lo que el amor obra normal y diariamente en la pareja humana, en los equipos humanos de personas, que se aman, puede transformarse en un Amor sublime, espiritual, que al ser colectivizado por múltiples seres humanos constituya el Amor Universal.
A medida de que esa Evolución natural de sentido ascendente vaya agrupando al Amor Universal hacia un determinado espacio o punto al que me permito denominar "punto Omega", se irá enriqueciendo la Noosfera.
El punto Omega es un lugar Irreversible y Eterno, en donde "se sostiene desde arriba", desde la Altura Divina la Evolución del Cosmos.
Margino de momento su estructura psíquica-afectiva ,su sentido místico, voluntad y de libertad, para profundizar en la característica esencial que nos hace distinguir de los animales, que aunque también conocen, no "se conocen", ignorando que saben, mientras el hombre "sabe que sabe".
Somos reflexivos, al ser conscientes del progreso con que evolucionamos y de la capacidad de dirigir esta evolución, ínsita en nuestro cerebro, que aumenta de volumen en la "centración" del sistema nervioso que lo rige, cubriendo el cerebelo y los lóbulos olfativos, haciéndose más complejo merced a las circunvalaciones que posee y al aumentar su superficie gris. Ello dio lugar al Homo Sapiens. Más tarde el hombre pasó a adaptar el exterior que le rodeaba. Como antropoide pudo disponer del "pulgar oponible" y conseguir adaptar los útiles, eludiendo así la especialización de nuestros propios órganos por el peligro de poder resultar perjudicial a su evolución.
El Hombre se adapta al ambiente siempre con la posibilidad de variar esa adaptación. Tiene sinembargo el límite de la cefalización. Más, con el progreso cultural de las múltiples conexiones (económicas, físicas, afectivas,etc) puede llegar a la perfección de las formas y organizaciones de la Evolución Humana, integrándose en unidades cada vez más superiores, propias de los seres nuevos. En esa carrera de evolución humana cabe preguntarse ¿Existe un límite?
Cabe contestar ¿Con qué motivos hemos de renunciar a la Evolución, deteniéndola?
El Cosmos, la Cosmogénesis (fenómeno equivalente a la Evolución Global del Universo, a modo de un Mundo tal como se nos presenta, como es y cree la Ciencia que es, un Mundo en constante transformación), permite aún esperar una mayor perfección humana.
El Hombre no es ya el Centro del Universo, sino mucho más bello, es la flecha ascendente en la Gran Síntesis Biológica.
El Hombre es la más complicada y matizada etapa de la Vida, siguiendo la Ley de la Complejificación de la naturaleza, y tiende a integrarse como persona en un Ser Social, o Sociedad personal, de una nueva Era, entrando así en convergencia de la Noosfera.
La sociedad actual es mas organizada y perfecta. Sus hombres buscan continuamente saber más para poder más, para ser más. Lease mi anterior escrito de blog.
La pregunta inmediata podría ser: ¿Qué fuerza será capaz de hacer converger a la Humanidad?
La mayor convergencia humana me parece ser la afinidad de un ser con otro. Esta unión es,en mi opinión, la definición de ese concepto tan aparentemente ambiguo como parece ser el Amor.
El amor además puede ser el único modo de integrarse sin pérdida de la personalidad, pues, "lo personal no queda diluido", cual azucarillo en el agua, sino que se exalta con el Amor.
Lo que el amor obra normal y diariamente en la pareja humana, en los equipos humanos de personas, que se aman, puede transformarse en un Amor sublime, espiritual, que al ser colectivizado por múltiples seres humanos constituya el Amor Universal.
A medida de que esa Evolución natural de sentido ascendente vaya agrupando al Amor Universal hacia un determinado espacio o punto al que me permito denominar "punto Omega", se irá enriqueciendo la Noosfera.
El punto Omega es un lugar Irreversible y Eterno, en donde "se sostiene desde arriba", desde la Altura Divina la Evolución del Cosmos.
La Noosfera y la Sociedad-red I
El fenómeno nuevo de la comunicación en red da lugar a la denominada sociedad-red, a modo de: a) una nueva estructura social dominante, b) una nueva economía informacional globalizada, y c) una nueva cultura, la de la virtualidad real.
Es es fruto de un desarrollo y evolución de la vida, basado en la Ley de la Complejidad que tiende a integrar a los seres humanos en unidades superiores y más organizadas. Así ocurrió con el paso del pre-homínido al Homo Sapiens, aunque en ese tránsito apenas hubo incremento de la denominada Cefalización(tendencia del sistema nervioso a evolucionar y concentrarse en el cerebro,dando lugar a su enrollamiento sobre si mismo con el proceso llamado Cerebración).
Siguiendo la lógica de la citada Ley de la Complejidad (ley natural observada en múltiples acontecimientos físico-químicos), se ha ido conformando la Noosfera, un mundo vivo creado por el pensamiento y la cultura, que otros denominan también Semiosfera. (La Noosfera viene a constituir la envoltura pensante de la Tierra, o su Alma; es progresivamente más densa por el incremento de los seres humanos, de sus calificadas espiritualidades y relaciones históricas existentes entre ellos;la capa de materia pensante y de conciencia propia que recubre nuestro planeta Mundo, más allá de la conocida Biosfera, o capa de sustancia vitalizada que nos envuelve, dando soporte a la configuración de la Vida.)
Desde estos postulados, Internet viene a constituir el sistema nervioso artificial que nos permite pensar comunitariamente y con facultad cualitativa y cuantitativamente superiores a las de cada ser pensante por si mismo.
La comunicación digital de los profesionales de Internet puede semejarse a una especie nueva de "trazadores de senderos de información útiles",que hacen transcurrir a través de la inmensa masa del "archivo común humanitaro".
El progreso del proceso cultural se ve así facilitado por las conexiones dento de la sociedad, sintetizándolo en una especie de Sociedad-red, en competencia con las conocidas redes de personas e instituciones ya existentes desde antaño.
En la esfera de ideas, mitos y productos culturales de la Noosfera, la comunidad es un estado humano y la red su medio por excelencia.
Según Durkheim la conciencia colectiva anulaba al individuo,mientras que para Weber la conciencia sigue habitando en cada individuo y la sociología es el estudio de las actividades individuales orientadas a fines determinados. Persiste pues el nivel de conciencia individual.
Un intercambio de saberes de individuos interrelacionados se puede mantener entre las mentes conectadas con cierta independencia, que aunque relativa, según sea la dependencia intelectual de cada socieda y su cultura, permite el desarrollo de esta nueva especie de comunicación llamado Internet,(que por otra parte es muy diferente del espacio conocido como mediático).
El ciberespacio es el modelo de nueva estructura basada en relación de "muchos con muchos" como instrumento al servicio de cohesión social dentro de la sociedad-red.
Hoy día vivir en sociedad es vivir conectados a Internet.
viernes, 23 de abril de 2010
MISCELANEAS ASTRONÓMICAS
Las Constelaciones sólo son agrupaciones imaginativas de estrellas en aparente disposición de inmutabilidad. En 1928 se estableció un nº de 88, agrupándolas en Familias y dándole un nombre en latín. De ellas las más conocidas: Familia de La Osa/ FªZodiacal/FªHércules/FªOrión/FªPerseo. El asterismo principal de las estrellas más brillantes da el nombre a la Constelación.
Hay un Atlas(El Palomar Sky Survey) que recoge 500 millones de estrellas y 10 millones de Galaxias lejanas.
El Catálogo de Tycho-2 incorpora 2.539.913 estrellas; otros catálogos son el de la NGC y el de Messier.
A simple vista podemos distinguir, en la oscuridad nocturna, como máximo 500 estrellas; Con prismáticos hasta 100.000 ( y quizás desde la Moncloa algún "lince-leones" alguna más, aunque puede ser que las confunda con estrellas de la galaxia-política).
Nuestra Galaxia posee entre 100.000-200.000 millones de estrellas.
Todos sabíamos que la Tierra se mueve: El Movº. de Rotación es de W al E y alrededor de un eje imaginario que pasa por sus dos Polos, haciéndo un giro completo en 23 horas, 56 min. y 4 seg. ; Es por ese movimiento por el que observamos el movimiento diurno de los astros realizado de E a W (ddel Orto al Ocaso).
Es sabido que el Tiempo Universal no corresponde con el Tiempo Standard de un determinado lugar. Aquél corresponde a la hora solar media del meridíano de Greenwich, mientras que éste, desde el año 1918 fue adelantado una hora en el verano (desde el último domingo de Oct al último de marzo), haciéndolo así en 69 paises del Mundo, con respecto a la hora de Greenwich, y en el resto del año el adelanto es de dos horas.
Hablando de cambios de fechas, el Calendario Gregoriano del siglo XVI dio lugar a modificar el anterior Juliano (basado en el Romano, desde tiempos del Concilio de Nicea, del siglo III)en el sentido de tener que suprimir unos días del nuevo calendario para unificar el nuevo. Cada país del mundo se tomó su tiempo para adaptarse al Gregoriano. España lo hizo al unísono que Roma (Italia), pero los rusos tardaron, realizándolo con la caida de los Zares, los comunistas. Pues, bien estos cambios dan lugar a anécdotas curiosas, como la del entierro del cadaver de Sta. Teresa, que aparentemente tardó en realizarse muchos días, pero también al hecho de que Newton naciese el 25 de diciembre del 1542 en la Gran Inglaterra, siendo en el resto de los paises donde regía el Cº Gregoríano, el día 4/1/1543. Ello es debido que hasta el 1752 GB no adoptó el Gregoriano Cº.
Volviendo a la Tierra: Su movimiento de traslación es de sentido contrario al de las agujas del reloj y se realiza a una apróximada velocidad de 29,9 Km por segundo (para un Radio de órbita terrestre de 150X10 elevado a 6 kms). De manera que vamos bien lanzaditos: "Vamos que chutamos", a unos treinta kms por segundo. Y...muchos sin el cinturón pouesto...
Otra cuestión curiosa: El fenómeno de la Oblicuidad de la Eclíptica. La Eclíptica es el fenómeno así denominado por causa de la oblicuidad (ángulo de 23º 27" con el ecuador) existente en el transcurso de un año, al describir el Sol cierta trayectoria aparente sobre la esfera celeste. Con ese fenómeno se ocasiona la diferente aparición de las estrellas, cada día, en el cielo, haciéndolo 4 minutos antes cada día, debido al desplazamiento aparente que el Sol hace sobre la esfera celeste, denominado eclíptica ( dando lugar a un ángulo de 1º diario sobre la eclíptica , dado que 360º/365dias da iº). Los eclípses se producen cuando la Luna está cerca de la Eclíptica.
La duración real de un día solar no es pues igual a las 24 horas del reloj, sino el tiempo que transcurre entre dos culminaciones sucesivas del Sol. Este período es diferente cada día, al no ser el movimiento de traslación terrestre uniforme y por eso ocurre lo que ocurre:
Ocurre que cuando la Tierra va más rápida(al no ser su moviº uniforme) el día es más largo (Si! no lo duden!) que cuando va más lenta, pues cuando va más rápida recorre mayor ángulo y ello ocurre en el mismo tiempo, luego el Sol se retrasa y el Día será más largo.
Ya decía yo que hay más dias que longanizas y que alguno de ellos no terminan nunca.
Ahora quedará claro que el tiempo es tan sólo una sensación. Y...mira que nos lo han explicado miles de veces, y sobretodo desde que Einstein comenzó a exhibir sus conocimientos.
¿Y de la Luna, qué? Esta estrella-satélite gira siempre alrededor de la Tierra. Y lo hace a la velocidad de I Km por segundo. Multipliquen Vds. 60X60 y por el nº de horas que duerman y verán lo que ha corrido la Luna en rededor suyo cada noche. Su orbita es de sentido W a E, vista desde el hemisferio Norte lo hace de derecha a izquierda, y con un período aproximado de 27,32 días de duración, al que se denomina Mes-Sidereo. Además esa duración de órbita es igual a la de su período de rotación sobre su eje. Por ello siempre presenta la misma cara respecto a la Tierra. Es muy sincera y noble, aunque al no ser uniforme su período de traslación , el mes sinódico es unos dos días más largo que el mes sidérico . Mes sinódico es el transcurrido entre dos fases Lunares iguales, durando un período de 29,5 días . Ello se debe a que durante los 27,32 días del mes sidéreo la Tierra se desplaza alrededor del Sol un ángulo de aprox 27º,que son los que debe recorrer la Luna hasta volverr e encontrar la misma posición respecto al Sol.
Además, resulta que sólo dista 1,5 años luz de nuestras camas. Ello da lugar a una distancia media de 384,403 Kms. No hay que confundir el movimiento lunar de traslación, que es de W a W, con el movimiento diurno que es al revés, de E aW.
Por otra parte, al trasladarse la Tierra alrededor del Sol hace que la Luna retrase diariamente su salida respecto al momento en que lo hizo el día anterior. Fijensé bien Vds! Verán como se retrasa en salir.
Dije que la Luna presenta siempre la misma cara (no como algunos otros políticos,,), pero no obstante podemos ver más de su cincuenta por cien de superficie. Ello se debe a la circunstancia denominada Libraciones Lunares. Sonde tres tipos diferentes:
Libración en longitud/Libración en Latitud y Libración diurna. La primera se debe a la falta de uniformidad del movimiento de traslación, pues es más rápida en su perigéo y más lenta en el Apogeo; la segunda a la inclinación del ecuador Lunar respecto al plano de su órbita y la última a la posición del observador en la Tierra, ya que en un mismo día no se ve la misma posición de Luna por la mañana que por la tarde.
Desde que tenemos satélites artificiales navegando por los cielos se ha avanzado tanto que a pesar de no dar más que una sola cara conocemos perfectamente la cara oculta de nuestra querida Luna. Otro día hablaremos de ella.
jueves, 22 de abril de 2010
Sinonimia II
En los ejemplos citados anteriormente, no sería estrictamente correcto emplear el uso de los dos términos a la vez, es decir: me pasó inadvertido y desapercibido, porque sólo correspondería usar el apropiado. Lo contrario no sería incurrir en una redundancia sino en una falta de precisión correcta del significado a reseñar.
Recuerdo la solución que apliqué siendo Abogado ejerciente ante el dilema planteado por loa práctica del Juzgado al pretender que eligiese entre las dos posibilidades de jurar o de prometer en determinada actuación. Mi respuesta fue: "Juro y Prometo que...", ante lo cual el Juez me llamó la atención exclamando: "Sr. Letrado, Jure o Prometa", a lo que, entonces, contesté: "Señoría, digo que Juro y Prometo, pero puedo cambiar el orden y decirle que Prometo y Juro", con el asombro del Juez, que me advirtió de proceder contra mi por desacato a la Autoridad, ordenando a la Secretaría que continuase interrogándo, dando esta vez lugar a una nueva insistencia por mi parte: "Con el debido respeto de Su Señoría,
ya he dicho anteriormente que puedo Jurar o Prometer, dejando al libre arbitrio de Su Señoría la elección de la opción que me otorga el procedimiento". Mi actitud de firme decisión dio lugar a que el Juez entendiera que no era mi intención el manifestar públicamente la opción preferida por mi parte (como venía ocurriendo en el pasado sistema en el que no se planteaba la cuestión como una dicotomía o alternativa, sino como una libre decisión particular del declarante o actuante) por lo que permitió, sin expedimentarme, continuar el procedimiento, aún a pesar de la redundante respuesta por mi parte.
Vine considerando este suceso durante mi vida profesional y deduje que no debe confundirse la posibilidad de opción con la de la elección, ni debiera permitirse hablar tan ligeramente ,como vengo observando, acerca de la posibilidad de elgir entre las tres alternativas, pues realmente sólo cabe elegir una de las dos alternativas (coger una cereza de las dos que cuelguen del racimo), salvo que, a modo de pinguinos, fuéramos picoteando en cada una de las alternativas hasta seleccionar una opción de las tres o más que, improcedentemente hablando, se suelen plantear.
La cuestión de dilucidar cuál de los posibles términos sinónimos sea el más adecuado es dificil de resolver sobre la marcha (como se dice ahora: "a bote pronto") y requiere a veces el mismo tiempo que el preciso para que coincidan las fases lunares (que es exactamente un plazo de 19 años) de un año con el de la próxima coincidencia lunar de fases.
A veces ocurren sucesos difíciles de "digerir mentalmente hablando", por lo que mi pretensión de comunicar con precisión segura y filológicamente adecuada, no se hace fácil. Es dificil entender que Sta. Teresa de Jesús, muriese un día 4 del mes X y fuera enterrada el siguiente día 15 del mismo mes X. No tendría explicación lógica tal plazo de demora, sino fuera porque ese año en que sucedió el deceso coincide con el que se llevó a cabo la Reforma Gregoriana por parte del astrónomo Christopher Clavius, por orden del Papa Gregorio en el Siglo XVI, el 1582, teniendo que ajustarse con tal motivo los días que sobraban del anterior calendario Juliano, que eran exactamente los días 5 al 14 de un determinado mes, por lo que se pasó directamente del día 4 al siguiente ,que fué denominado como día 15.
Es dificil entender también las diversas fechas en que ese famoso Calendario, que es el que rige en la actualidad, fue entrando en vigor en distintas fechas para los diferentes paises. Se puede entender esta gradual adecuación, pero no es fácil comprender que en Rusia el cambio sucediera a partir del 1918, justo con el régimen soviético y no por los Patriarcas anteriores. España, como es sabido, al ser católica, apostólica y...romana, puso en marcha la reforma súbitamente.
Otra cuestión que no acabo de entender y que aprovecho para mencionar, sin que tenga nada que ver con lo anterior, por si alguien me lo puede aclarar: ¿Por qué se acentúa el verbo "freír"?. Lo dejo ahí porque voy a freír-me dos huevos con ajitos.
Recuerdo la solución que apliqué siendo Abogado ejerciente ante el dilema planteado por loa práctica del Juzgado al pretender que eligiese entre las dos posibilidades de jurar o de prometer en determinada actuación. Mi respuesta fue: "Juro y Prometo que...", ante lo cual el Juez me llamó la atención exclamando: "Sr. Letrado, Jure o Prometa", a lo que, entonces, contesté: "Señoría, digo que Juro y Prometo, pero puedo cambiar el orden y decirle que Prometo y Juro", con el asombro del Juez, que me advirtió de proceder contra mi por desacato a la Autoridad, ordenando a la Secretaría que continuase interrogándo, dando esta vez lugar a una nueva insistencia por mi parte: "Con el debido respeto de Su Señoría,
ya he dicho anteriormente que puedo Jurar o Prometer, dejando al libre arbitrio de Su Señoría la elección de la opción que me otorga el procedimiento". Mi actitud de firme decisión dio lugar a que el Juez entendiera que no era mi intención el manifestar públicamente la opción preferida por mi parte (como venía ocurriendo en el pasado sistema en el que no se planteaba la cuestión como una dicotomía o alternativa, sino como una libre decisión particular del declarante o actuante) por lo que permitió, sin expedimentarme, continuar el procedimiento, aún a pesar de la redundante respuesta por mi parte.
Vine considerando este suceso durante mi vida profesional y deduje que no debe confundirse la posibilidad de opción con la de la elección, ni debiera permitirse hablar tan ligeramente ,como vengo observando, acerca de la posibilidad de elgir entre las tres alternativas, pues realmente sólo cabe elegir una de las dos alternativas (coger una cereza de las dos que cuelguen del racimo), salvo que, a modo de pinguinos, fuéramos picoteando en cada una de las alternativas hasta seleccionar una opción de las tres o más que, improcedentemente hablando, se suelen plantear.
La cuestión de dilucidar cuál de los posibles términos sinónimos sea el más adecuado es dificil de resolver sobre la marcha (como se dice ahora: "a bote pronto") y requiere a veces el mismo tiempo que el preciso para que coincidan las fases lunares (que es exactamente un plazo de 19 años) de un año con el de la próxima coincidencia lunar de fases.
A veces ocurren sucesos difíciles de "digerir mentalmente hablando", por lo que mi pretensión de comunicar con precisión segura y filológicamente adecuada, no se hace fácil. Es dificil entender que Sta. Teresa de Jesús, muriese un día 4 del mes X y fuera enterrada el siguiente día 15 del mismo mes X. No tendría explicación lógica tal plazo de demora, sino fuera porque ese año en que sucedió el deceso coincide con el que se llevó a cabo la Reforma Gregoriana por parte del astrónomo Christopher Clavius, por orden del Papa Gregorio en el Siglo XVI, el 1582, teniendo que ajustarse con tal motivo los días que sobraban del anterior calendario Juliano, que eran exactamente los días 5 al 14 de un determinado mes, por lo que se pasó directamente del día 4 al siguiente ,que fué denominado como día 15.
Es dificil entender también las diversas fechas en que ese famoso Calendario, que es el que rige en la actualidad, fue entrando en vigor en distintas fechas para los diferentes paises. Se puede entender esta gradual adecuación, pero no es fácil comprender que en Rusia el cambio sucediera a partir del 1918, justo con el régimen soviético y no por los Patriarcas anteriores. España, como es sabido, al ser católica, apostólica y...romana, puso en marcha la reforma súbitamente.
Otra cuestión que no acabo de entender y que aprovecho para mencionar, sin que tenga nada que ver con lo anterior, por si alguien me lo puede aclarar: ¿Por qué se acentúa el verbo "freír"?. Lo dejo ahí porque voy a freír-me dos huevos con ajitos.
Sinonimia
Dijo Flaubert que no existen sinónimos sino palabras justas (Le mot juste). Comparto su idea, sin dejar de reconocer la presunta existencia de algunos sinónimos, o al menos, la presunta intención de expresiones sinónimas. Un ejemplo paradigmático sería el uso de los términos "Desapercibido" y/0 "Inadvertido", realizándolo de modo incorrecto. He ahí el problema, el saber cuándo sea su uso incorrecto, en consideración al contexto en el que se emplee uno u otro de los mismos. Hay quien quiere resolver el tema aplicando a Desapercibido su uso en un contexto subjetivo, al querer indicar con él que alguno no hubiera caido en la cuenta por no apercibirse o no incorporar la idea a que se hace referencia, sin llegar a interiorizar lo que hubiere visto o algo de lo que hubiese tenido conocimiento.Así ,por ejemplo, diría: " Cuando la encontré su tristeza me pasó desapercibida "(es decir: la ví, pero no caí en la cuenta de que ella estaba triste), mientras que debería usarse la palabra Inadvertido (no advertido) en un contexto objetivo, para significar que alguien no fijó su atención, no reparó, en la presencia de un objeto, una persona o un hecho. Así, en el caso antes expuesto, diría: " Pasé inadvertida y no la ví "(es decir, no la ví, ni triste ni alegre; sencillamente no la he visto). Correcto; pero sólo en estos casos o semejantes, porque no sirve para otros en los que la materia o cuestión a la que debamos referir el sustantivo a elegir fuera una ficción (como por ejemplo la creada por el derecho con la figura del "silencio administrativo" cuando se otorgue derecho al administrado a considerar resuelta su petición por el hecho de haber pasado el plazo legal determinado por el derecho administrativo del supuesto de la petición solicitada y demorada), o también en otros casos donde el tema de fondo, la cuestión, corresponda a fenómenos y no a meros hechos (vg. atmosféricos, electrónicos, biológicos, espirituales, emotivos, psicológicos, etc).
Para estos casos yo estimo que hay que buscar otro término preciso (le mot juste, la justa palabra) distinta de las consideradas (desapercibido y/0 inadvertido).Además, esta búsqueda de nuevos términos, es posible y deseable. Sin tener que llegar a rendirse ante la solución académica (Real o no sea la Académica de la Lengua) de emplear sinónimos. Doy la razón a Flaubert. Busque Vd. la palabra ajustada al caso concreto, de modo que sea ella, y no otra parecida, servil, cercana. Busquesé la adecuada, la rigurosa y exacta, la propia del supuesto contemplado, para acertar en la correcta expresión de lo que queramos comunicar o meramente informar.
Nuestro idioma, el español de Castilla, el castellano puro, es muy rico, mucho más de lo que puedase pensar o imaginar. Sobretodo es más rico, por ancestral, que el utilizado por algunas comunidades autónomas en aras de sus tambien venerablemente vetustos fueros e historias.
Sólo es preciso haberlo estudiado, a ser posible en su génesis histórica, habiendo leido a sus clásicos. Es posible distinguir lo contrario de lo opuesto; lo vasto de lo grande y lo amplio, para alcanzar el poder significar lo que se haya ideado en forma de noción primeramente, y más tarde, transformar en concepto, con el que poder terminar la expresión en forma semántica del término buscado.(continuará).
Para estos casos yo estimo que hay que buscar otro término preciso (le mot juste, la justa palabra) distinta de las consideradas (desapercibido y/0 inadvertido).Además, esta búsqueda de nuevos términos, es posible y deseable. Sin tener que llegar a rendirse ante la solución académica (Real o no sea la Académica de la Lengua) de emplear sinónimos. Doy la razón a Flaubert. Busque Vd. la palabra ajustada al caso concreto, de modo que sea ella, y no otra parecida, servil, cercana. Busquesé la adecuada, la rigurosa y exacta, la propia del supuesto contemplado, para acertar en la correcta expresión de lo que queramos comunicar o meramente informar.
Nuestro idioma, el español de Castilla, el castellano puro, es muy rico, mucho más de lo que puedase pensar o imaginar. Sobretodo es más rico, por ancestral, que el utilizado por algunas comunidades autónomas en aras de sus tambien venerablemente vetustos fueros e historias.
Sólo es preciso haberlo estudiado, a ser posible en su génesis histórica, habiendo leido a sus clásicos. Es posible distinguir lo contrario de lo opuesto; lo vasto de lo grande y lo amplio, para alcanzar el poder significar lo que se haya ideado en forma de noción primeramente, y más tarde, transformar en concepto, con el que poder terminar la expresión en forma semántica del término buscado.(continuará).
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