bérzat hashem MAS LETRAS

Adonde tengo que ir
quiero bien pronto llegar
limpio el pensamiento de sosiegos
dispuesta la mirada al infinito
contemplándolo todo
sin vestigio de dudas ni temores.

Quiero cubrirme de esperanzas
desponado de equipaje,
quedar acurrucado entre los otros,
al recibir sus bienvenidas,
sabiendo bien a donde me dirijo
y sin necesidad de presentarme
ya que ellos ha tiempo me conocen.

A donde llegue, ya me esperan
quienestanticipados ya llegaron,
y tienen, para mí reservado,
lugar adecuado, ubicado aposento.

Una sola cosa me preocupa
al ignorar el habla de ellos
pues dicen que es distinto
del por aquí usado,
al no existir sinónimos
ni precisar ser bien interpretado su lenguaje
no existen los equívocos,
y tiene un uso ilimitado 

Bet-hei LENGUAJE

Tengo entre mis manos un libro
que llevo largo rato descifrando los significados
de sus extensas y oscuras oraciones.

Luchando estoy con el uso del lenguaje
y con el límite del mismo, cuando
al levantar la vista del libro:

De súbito, lo escrito se hace visible,
y, en vez de la medrosa confusión de palabras,
veo como ruedan por el suelo
deshilvanados signos de letras,
tildes, puntos y hasta simples comas,
tratando de ordenar el sin sentido,
que tanto desconcierto  e incomodo ocasionan.

Hasta donde la vista alcanza,
lo disperso se ordena en unos pocos grupos,
de hileras laboriosas de letras,
que caminan extrañamente lejos,
y donde ,si algo significaran, pueda quizás oirse.

Vuelvo a mirar el libro y comprendo
que aquí y allá nada tiene frontera,
que allá fuera, donde el lenguaje parecer terminar,
está cuanto vive aquí dentro mostrándonos
tan enigmáticos y misteriosos significados.

ENCABEZAMIENTO

BET-HEI

B`ezrat  Hashem

Con la ayuda de D-ios

OBSERVADOR

Veo en tus aguas reflejarse la tormenta
con que el otoño dice sus últimos días
golpeando  mis ventanales asustada,
y oigo a la lejanía decirme cosas
que no sé soportar sin un amigo,
que no puedo, sin tu presencia, amar.

Y pasa la tormenta, que todo lo transforma
atravesando el mar y el tiempo
pareciendo todo carecer de edad
y hasta el paisaje, cual verso del salterio,
pujante, riguroso y eterno me parece.

Qué pequeño es aquello contra lo que lucho
lo que contra mi lo hace, cuan grande me resulta.
Si, semejándome más a las cosas, dejárame
asaltar de tal forma por una gran tormenta
volvería a ser sencillo y hasta anónimo quizás.

Trinfo sobre lo pequeño
y el mismo éxito me empequeñece más.
Ni lo eterno ni lo extraordinario
de mi se dejan doblegar.

Los triunfos ya no me apetecen
mi crecimiento estriba en ser vencido
por algo cada vez mayor.
Por eso desde mi ventana miro al mar.

Cuando veo lo que veo
oigo cuanto oigo
y se lo que sé
razón tengo de pensar
y a la primavera esperar.

dialogica versus dialectica

Alvaro Abellán García-Barrio expone con claridad y entusiasmo esl tema que encabezo como epígrafe. Lo hace en en nº 31 de la prestigiosa Revista americana Mar Oceana. y cuanto a continuación yo exprese personalmente, girará en relación con el pensamiento compartido con dicho autor, al que tuve ocasión de empezar a conocer a través de su tesis doctoral por la que accedió brillántemente a la docencia que ejerce en la Universidad, considerándole personalmente como uno de los mejores, por su rigor académico y su honorable profesionalidad ética, expertos en materia de Teoría de la Comunicación.

• Me distancia de dicho Doctor, además de la gran diferencia de edad, el rastre del peso desordenado de conocimientos adquiridos desordenada y, a veces, también superficialmente, a modo de un "totum-revolutum" dificil de hacer digestible por los medios académicos. Sinembargo no es ese el factor que más incide en la diferencia entre mi respetado doctor y el que suscribe este simple blog. Mis concretas actuaciones intelectuales han recorrido distinto itinerario, al haberme dedicado profesionalmente a la enseñanza del derecho mercantil muy adherido a sus aspectos económico-financieros y sometido a intereses puntuales de los profesionales empresarios Sinembargo tuve ocasión de conocer profundamente las raices del derecho civil por razones de familia y de contactos continuos con profesionales del más alto nivel en materia jurídica del País. Además,, al haber accedido al derecho tardíamente, rodeado de parte de mis seis hijos, y desde otro medio y tipo de cultura, la agricola-agraria como Ingeniero especializado en la Protección de Cultivos y en la Concentración Parcelaria, tal incorporación madura al mundo jurídico correspondió y coincidió con la "brillante época" del renombrado cambio socio-político español. Desde tal ámbito tuve ocasión de aprender gran parte de lo poco que conozco, impartido por la entonces élite jurrídica y empresarial de los años 70-79 del País, donde llegué a realizar mis primeros pinitos-jurídicos acompañado de su liderazgo, con la particularidad de que no me centré en lo puramente académico sino que pude compartirlo con la práctica real del mundo socio-económico y político.
• Fue mucho más tarde cuando pude alcanzar otras cotas del saber, más sutiles y rigurosas, también de la mano de académicos buenos conocedores que intentaron encauzar mi desordena inquietud por el saber ,en torno, ahora, del ser humano.
• Desde este "giro-intelectual" ando entretenido con la tarea inacabable del aprender a saber y en ella intento seguir hasta convencerme de que lo inefable es precisamente aquella cuestión que por serlo me seguirá atrayendo con pasión, desde el íntimo misterio que contiene en sus entrañas.
• Vuelvo ahora al tema de la PROPUESTA DIALOGICA hecha por quienes como Abellan defienden el pensamiento dialógico  con el que interpretar más acertadamente la realidad, haciendo resaltar las similitudes y diferencias entre lo dialéctico y lo dialógico (en favorable acierto del segundo método), como pone de manifiesto en el trabajo antes citado y en su tesis doctoral.

Aún así tengo especial interés en poner de manifiesto que en materia de LENGUAJE Y DE HABLA no es tan fácil aseverar algunas de las cuestiones que el citado autor Abellán asevera al considerar la importante cuestión de LA PALABRA como distancia originaria y relación. No me resulta tan clara la explicación que aporta al referirse al acumulo en nuestra memoria de la amalgama de significados frutos de las experiencias que se nos ofrecen desde el fondo último llamado mundo.

 

 

No considero este lugar el apropiado para exponer las dudas y contrariedades que se me ofrecen al leer la tesis allí expuesta sobre la formación inicial del lenguaje, las estructuras linguísticas y esquemas mentales, pues difiero fundamentalmente en cuanto al poder de la nocion sin experiencia.

DIALÓGICO versus DIALÉCTICO

La dialógica presume ser más fecunda que la dialéctica. ¿Será porque se considere supremo  arte de la discusión?, ¿porque se sobrestime creyendo ser diálogo eminente? Lo es posiblemente, más no por ser auténtica razón que obligue a rendirse a la evidencia cual último criterio de verdad, sino por ver inclinada su balanza cuando se la somete al juicio de conciencia. Ni tampoco por ser arma para vencer sin convencier, cual le sucede al retórico político que luce de sofista.

Prefiero la proposición sincera y sencilla de quien, cual fenómeno pre-verbal se enfrenta en el debate dialógico al huero argumento , tras discernir qué sea lo bueno , haciéndolo con sutil y brillante persuación ante el juicio prudencial de lo probable, a sabiendas de que jamás podrá alcanzar con meros razocinios aquel espacio de lo justo o de lo bueno. 



Lo exacto, lo demostrable, lo verificable, no dejan de ser modos ilusorios del razonamiento de dialécticos empeñados en ser sumamente auténticos, sin duda , al desistir de alcanzar niveles de la trascendencia.
Carece de sentido decir:me siento seguro pase lo que pase, salvo cuando se supiera ya, certeramente, lo que hubiera de suceder, o bien, se conociese que nada podrá pasar como suceso inesperado.
La burda sutileza de llegar a saber qué pensar sin tenerlo que pensar, es la aspiraión máxima del que se considera sabio, como también lo es de aquellos que opinan de todo y hablan del cambio climático sin saber qué sea la meorología.

La nítida oscuridad de la aparente apariencia, de algunos, brilla radiantemente cual clara incetidumbre de sus severas y rotundas aseveraciones.

La luminosa y brillante claridad, de la colorida visibilidad de cuantos caminan en nocturnidad, alumbra los inevitables pasados del cercano devenir-que nunca llega- de quienes creen vivir correctamente su presente.

Camina por senderos de conflicto y de contradición, quíen erroneamente se afana en progresar por vanos y profusos debates ideológicos.

DIALOGICA versus DIALECTICA

La Dialogica presume ser más fecunda que la dialéctica. ¿Será porque crea ser el arte de la discusión? ¿porque se sobreestime como diálogo? Lo es, sin duda, pero por ser razón rendida a la evidencia como criterio último de verdad. Por ver einclinada su balanza cuando se ve sometida al juicio de conciencia, y no por ser arma para vencer sin convencer cual le sucede al político retórico y sofista.

Prefiero la proposición pre-verbal del debate dialógico al  huero argumento, tras discernir sobre qué sea lo bueno, haciéndolo con sutil y brillante persuación ante el juicio prudencial de lo probable, a sabiendas de que no llegarás jamás con meras razones a  ser justo ni bueno .

Lo exacto, lo demostrable, lo verificable, no dejan de ser los modos ilusorios del razonamiento de los dialécticos, al empeñarse en ser auténticos, sin alcanzar niveles de trascendencia.

Carece de sentido decir: , salvo cuando se supiese ya certeramente lo que tenga que suceder, o bien se conociese que nada podrá pasar como suceso inesperado.

La burda sutileza de llegar a saber qué pensar sin tenerlo que pensar, es la aspiración del que se considera sabio o de aquellos que opinan de todo y hablan del sin saber qué sea la meteorología.

La nitida oscuridad de la aparente apariencia de muchos brilla cual clara incertidumbre de sus severas aseveraciones.

La luminosa y brillante claridad, de la colorida visibilidad nocturna, alumbra los inevitables pasados del cercano devenir, que nunca llega, de aquellos que creen vivir puntualmente su presente.

Camina por senderos de conflicto y contradición quien se afana en progresar por vias de  vanos y profusos debates dialécticos.

Correcciones de la anterior entrada

En el antepenúltimo párrafo falta añadir la palabra cultura: "Es sabido que....la cultura

En el final donde se dice: "qué sea lo que debe considerar como....falta indicar: "lo bueno "

PENSAR FILOSOFICO

PENSAR FILOSOFICO es la tarea que me permite actualizar el pensamiento, intentando hacerlo en el genuino sentido del pensar que no es otro que el de pensar a la cosa misma, en que ha llegado a ser transformado el clásico oficio de ser filósofo del pensar metafísico. Me atrevo  a dicha tarea a pesar de no asumir con entusiasmo el dinamismo de la realidad que se nos impone, exigiéndonos reflexionar y explicar razonablemente el cambio causante del nuevo objeto del pensar. Desde este momento actual, pendiente aún de ser superado el cuño científico-técnico e industrial de la civilización universal, pensar lo que le queda reservado o qué sea lo que la filosofía tiene que aprender a conocer, equivale a considerar el devenir del Ser hacia si mismo. Este tiene lugar en la Dialógica especulativa a través del movimiento o método del pensamiento centrado justamente en (el Ser del ente), poniendo acento especialmente en el de la cosa.
La ciencia estricta ha venido constituyendo la búsqueda de la subjetividad de la conciencia, desde que Husserl nos enseñó a considerar la fenomenología como método o exposición a través de la que, ese misterioso tema de , ella misma se haga presente.
No es cuestión de ningún tipo de juego de palabras, es el lenguaje común de los filósofos, que nos empeñamos en seguir empleando estos "palabros" del argot profesional. Una de las formas en que de la Filosofía aparezca, haciéndose presente, en una necesaria (Helle) por la que aparezca a su través, es la de la dialógica especulativa.
Cómo lo hará?¿Dónde?: En lo abierto y libre, en la de dicha claridad que alumbra aquí y allá, en uno y en otro momento, jugando en lo abierto, luchando allí en lo oscuro, donde algo presente slga al encuentro de otro, permaneciendo tan solo frente a frente, y uno se refleje especulativamente al otro. No es ningún juego de palabras, es tal como la apertura del Helle alemán permite tambien pasar la marcha del pensamiento especular a través de lo que piensa.
Me refiero al logos dialógico concebido más que como devenir como acualidad fundante del orden y el sentido del tiempo a lavez que solidez y estructura de lo real. Puesto que de lo real y del pensar estamos tratando.
Tarea nada fácil la de compaginar o discernir el llamado misterio de lo real,  que por no ser conocido del todo, no es reductible a problema y nos obliga a adentrarnos en él, asombrados si, pero con la necesaria "toma de conciencia"

Ante las divagaciones vertidas quiero introducirme ahora en el tema del lenguaje y la importancia de la palabra para poder captar correctamente los significados con los que alcanzar el conocimiento humano.

Admito que no todo el lenguaje ni que la experiencia y el conocimiento sean puramente linguísticos como asegura Alvaro Abellán (1), pero tampoco puedo aceptar que sea cierto que por el hecho simple de que captemos significados sin lenguaje, desde la tierna edad, podamos concluir que con ellos podamos configurar la realidad de un próximo presente, merced a aquel presunto conocimniento pre-verbal.
El fondo último de nuestra conciencia en el que se ha ido acumulando confusamente y  sin reflexión  alguna dichas  nociones múltiples no nos permite asegurar que brotarán o surgirán en el homnbre posteriormente, ni que simplemente surja como la llamada o respuesta, vinculada a supuesta voluntad unitiva de reciprocidad amorosa y no como signo de dominio o de imposición.
La palabra mediadora del hombre, entre lo real del mundo y él como sujeto, tendrá el significado con el que cada persona quiera voluntaria o involuntariamente emitirla, al hacer  su uso. En dicho sentido del uso del lenguaje entiendo como Wittgenstein sus significados.
Además de lo dicho, sin pretender ser utópico y aceptando el derecho a tener docta y fundada esperanza, creo que la inmensa mayoría de los seres son auténticos ignorantes desde el punto de vista del pensamiento filosófico-linguístico, aunque puedan aparentar ser felices y vicir como tales.
Es sabido que la noción de permite ser definida con mas de cienmaneras y a efecto de cuanto llevo dicho, me acojo a aquella que más prefiero: Cultura como conjunto de significados compartidos y comunicados. Puesto que de significados se trata, y estos se forman con palabras del lenguaje y éste no es unívoco y además se fundamenta en el previo asiento  del habla (teoría Heideggeriana del Sprache y la Rede), estoy de acuerdo con Wittgenstein respecto a la existencia de un límite en el Lenguaje que no debemos traspasar y por tanto lo mejor que se puede hacer, ante las concretas situaciones límites linguísticas es la de mantener un prudente silencio.
Todo ello sea dicho con la mejor consideración de cualquier otra interpretación u opinión.
P.D.: A mero título ejemplificativo cabe citar el ejemplo de la existencia de múltiples términos empleados para definir qué sea lo que debamos de considerar como y su contrario. en materia de Ëtica. (1)Mar Oceana nº31 De la dialéctica a la dialógica.

EL LENGUAJE

¿Cómo poder referir la esencia del lenguaje? Por medio de cuál tipo de lenguaje poder realizarlo? Nietsche ya lo  intentó  al referirse al origen del ser del sentido y al  pensar contra la gramática mima. Como señaló Steiner, hablar en nuestro tiempo actual  es hacerlo trascendentalmente.

La esencia del lenguaje conviene pensarla tal como lo hace Heidegger: a través de la distinción trascendental-fenomenológica habla lenguaje o Rede Sprache en la que el primero aparece como la fundamentación ontológica del segundo, es decir aquello que constituye su esencia., distinción que plasma la diferencia ser-ente, donde se dan dos niveles o perspectivas ontológicas, el nivel lógico del lenguaje y el prelógico o antepredicativo del habla.

 

 En primer lugar cabe elucidar acerca de la concreción formal de la diferencia ontológica, o estructura de la comprensión: Als (algo como algo)., donde se dan dos formas de articulación de la comprensión, o lo que es igual del sentido:una articulación lógica o predicativa (estructurada en lo apofántico, correspondiente al lenguaje).y otra la prelógica que lo hace en él como hermenéutico (y se corresponde con el habla). Dicha estructura de algo como algo supone el movimiento mismo del ser que, brillando-pareciendo, deja mostrar el Pliegue de la Diferencia. Se trata así de la concreción primaria del sentido..

 

Cuando me refiero al habla no es la habla fonación sino al habla significación o fenómeno originario del logos, o lo que es igual al existenciario que constituye el estado abierto del ser en el mundo (la articulación de la comprensibilidad del Dasein), al igual que la comprensión y el encontrarse.

 

Heidegger advierte acerca de que respecto a los vocablos que reciben posterior significados, no cabe entenderlo como que primeramente es el ser en el mundo, al comprender encontrándose y el ser en un plexo de significaciones y segundo llegan los vocablos cargados de significados. Las significaciones son expresadas en vocablos. Toda categoría gramatical surge de determinada teoría del logos como teoría de la proposición o Lógica.

 

Se da pues el fenómeno originario del logos o la fenomenología del habla como fundamento de la lógica científica del logos (como proposición) o comprensión positiva del fenómeno del habla.

 

El habla es así el sentido o la concreción del conjunto de elementos o significaciones y luego existe la proposición predicativa, o lo que es lo mismo, primero se da la concreción originaria de el sentido de significaciones como dimensión antepredicativa del habla y en segundo lugar la comprensión o articulación de la comprensibilidad.

 

De tal modo que HABLAR ES LA APERTURA DEL SER AL ACAECER DEL DESOCULTAMIENTO, resultando la comprensibilidad y el Ahí (apertura del Da-sein) dados como fenómeno articulado.

 

¿En qué consiste la referencia al ser ontológicamente, o la referencia hermenéutca de la esencia del hombre(de su Dasein) al ser¿ No consiste en un objeto del representar, sino una referencia invisible- localizable en el pensar de la verdad como aletheia.

 

Desde el punto de vista ontológico el LENGUAJE es un ENIGMA, al no ser el ser igual al ente, ni el ser un predicado real, dándose dos figuraciones del ser: La predicativa del SPRACHE , sintáctica (Proposición)  y la antepredicativa semántica del habla viviente()del REDE.

 

HAY LENGUAJE SOLO PORQUE HAY HABLA y no alrevés.

 

LA DIFERENCIA HABLA-LENGUAJE es el PLIEGUE ONTICO-ONTOLOGICO o lo que es igual LA DIFERENCIA  SER-ENTE.

 

EL LENGUAJE es así lo expresado del habla, su manifestación externa.

COMUNICACIÓN resulta ser igual al habla que se expresa. El fenómeno del Lenguaje como aspecto de la proposición.

 

Puede considerarse la existencia del espacio del momento de la conexión óntico-ontológica en el que se dá en el Ente el Ser, o lo que es igual la exhibición del Pliegue, en el que el sentido como REDE se articula como habla al acceder al SPRACHE

 

Para Alvaro Abellán(1) el SPRACHE como LENGUAJE  semeja al brotar de la conciencia a la realidad, significando así el descubrimiento de lo PRE-VERBAL que es la captación de los significados sin disponer aún de lenguaje. Resulta así que es falso que todo sea lenguaje o experiencia ni que el conocimiento humano sea puramente linguístico.

 

El brotar de la conciencia preverbal es netamente dialógico, es decir, lo real nos acontece, se nos presenta, se nos da, llamándonos para que lo descubramos como sujetos, viéndonos forzados a responder, siendo así preresponsables.

(1) "De la dialéctica a la Dialógica" en Mar Oceana nº 31

 

 

 

 

 



La renuncia de Benedicto XVI al pontificado

El 28 de febrero del presente año 2013 se retira al lugar del aprendizaje y del ejercício de la esperanza, tal como denomina a uno de los tres grandes espacios que menciona en su encíclica Spe Salvi del 20 de nov. del 2007. al lugar de "la oración como escuela de la esperanza", siendo los otros dos: el de actuar y el sufrir como lugares de aprendizaje de la esperanza, y el del juicio como lugar de aprendizaje y ejercício de la esperanza.

Señala Ratzinger como lugar primero y esencial al de la oración, fundamentándolo en la expectativa y la necesidad de saber superar  la capacidad humana de esperar.
Menciona en su escrito al inolvidable cardenal Nguyen Van Thuan y al opúsculo que éste nos dejó: "Oraciones de esperanza", tras sus trece años de carcel en situación de desesperación aparentemente tal-nueve de ellos aislado- donde pone de manifiesto que la escucha de Dios y el poder habllarle fue para él una fuerza creciente de esperanza, que después de ser liberado, le permitió ser testigo de esa gran esperanza que no se apaga, ni siquiera en las noches de soledad.

Recordando el contenido de la encíclica citada me vino a la memoria el ejemplo de algunos otros creyentes y no creyentes que supieron hacer uso de similar instrumento de la oración o del espíritu de superación. Así por ejemplo es caso de William Ernest Henley que dejó escrito en su poemario In hospital la conocida frase "Yo soy el capitán de mi alma" (réplica de la escrita por Shakespeare en Romeo y Julieta: "Soy un triste juguete del destino") y -como señala Javier Abellán(1) a modo de: " modelo del planteamiento dialógico por el que se reconoce en cada acción humana la posibilidad de un acontecimiento personal que llena(o vacía) de un sentido irrepetible e irremplazable la vida de cada ser humano", frente al mero planteamiento dialéctico que atrofia la libertad y conduce a la parálisis moral. El citado poema Invictus lo recitaba Nelson Mandela para si mismo en los momentos mas dificiles de su encarcelamiento en Sudáfrica, sirviéndole de espíritu de superación en su adversidad.

Otro tanto se puede poner por ejemplo en la escritora finlandes Hella Wuolijeki según cita de sus memorias en Enka ollut Vanky como auto-ánimo en su encarcelación y arresto en prisión a fines de la segunda guerra mundial.

He conocido a un grave enfermo de  enfermedad neuroprogresiva, desde su infancia hasta el fallecimiento, por espacio de largo padecimiento (pronosticado de 20 años, alcanzó 32) durante el que no cesó de intentar superar la enorme discapacidad que le supuso, logrando con su pertinaz empeño y valentía alcanzar una formación que le permitió ejercer la ingeniería en un departamento del Ayuntamiento de Madrid al que asistió puntualmente cada mañana hasta dos días previos a su despedida final. El Gran Duchenme que padeció le impedía valerse por si mismo,  dada la progresividad creciente que le hizo precisar de ayuda. permanente para su movilidad diaria y nocturna Su autoestima fue tal que cuantos lo pudieron tratar quedaban asombrados del valor y del espíritu con los que asumió y vivió silenciosamente sin manifestación alguna de queja ni de desesperción.

Agustín, Hella, Belson, William Ernest y...tantísimos otros seres son símbolos donde poder aprender a superar sin prescisar asistir a escuela alguna, bastándoles con la propia respuesta positiva plena de la auténtica oración secular que también contiene, o quizá supera de contenido, al del monólogo de quienes suplicantes precisan ayuda.

Cada persona es un misterio de vida propia. Muchos de cuantos conviven en rededor nuestro saben esperar y esperan, sin necesidad de acogerse aningún tipo de los supuestos de la utopia ni de las heterotopías, o de las ideologías en boga.

Cuando nuestro papa-hemérito medite en su lugar de retiro el contenido de sus profundos pensamientos, sin duda que habrá alcanzado el lugar que está fuera de lugar, en ningún sitio, vacío, donde se ofrecen imaginaciones varias sobre el modo de ser de las cosas y se abre el campo de lo posible más alla de lo meramente actual.

Como él, todos, desde nuestros propios retiros miramos hacia el futuro, enlazándolo con el pasado, representándonos otras posibles maneras de vivir mejor, más valiosas, más justas. Sólo precisa la reflexión y la decisión firme de aceptar con entusiasmo y con esperanza el destino. Lo importante es ser concientes de que caminamos acertadamente si acertamos el discernimiento capaz de ser auto-guardavías del itinerario que ya iniciamos hace tiempo y aceptamos la carga de frustraciones que llevamos consigo, a sabiendas de que, junto a ella,  también existen triunfos y logros más o menos propios.

Creo que Ratzinger nos ha dado un buen ejemplo a seguir digno de tener en cuenta.

Mar Mediterráneo a dos de marzo del 2013 Miguel Angel Botija.

TRAS UN CORTO SILENCIO

¡De dónde llegas silencio?¿Vienes acaso con deseo de comunicarte? Y, yo sin saberlo!, al verme de dislates pleno, al no explicarte con tus acostumbrados sonidos. ¿De qué lugar llegas ahora?, dime: ¿del más allá lejano donde fuiste engendrado por el ruido, sin que la ausencia ni el vacío se enterasen? Cuentame qué recuerdos de lugares cercanos guardas contigo. Qué quietudes indetenibles, surgidas del Original estruendo, recuerdas aún como palabra pronunciada sin permiso...Si fuese cierto que provengas del destierro del castigo, al competir en resonancias con tu madre -prudente reserva-entendería mejor tu intento de amedrentar a los vacios. ¿Por qué me acechas, entonces, por qué ahora me persigues? Si sabes que mi función consiste en intuir tan sólo. Recuerda que vivo de contenidos de silbos, de rumores indescifrables, de oquedades donde se ocultan los vanos ritmos de mis pobres versos.
Eres silencio amigo la indetenible quietud del entramado donde vivo feliz acompañado del espacio de mi tiempo.